O Logos, os Logoi e os sete Seres mais elevados-Blavatskytheosophy
Um dos termos e conceitos mais frequentes nos ensinamentos da Teosofia é o do Logos.
Ao longo dos milênios, todas as filosofias espirituais – tanto orientais quanto ocidentais – ensinaram claramente a existência e a necessidade do Logos, embora, naturalmente, nem sempre o tenham chamado assim.
A chave para a compreensão desse conceito encontra-se na própria palavra “Logos”, que é uma palavra grega que equivale a “Fala”, “Palavra”, “Verbum” e “Voz”.
Na Grécia antiga, Platão, Heráclito e os estoicos foram os principais criadores do sentido filosófico do termo, embora o conceito em si seja muito anterior a eles. Toda a ideia por trás do significado literal da palavra “Logos” é que ele é a EXPRESSÃO manifestada do subjetivo, silencioso e sempre oculto Absoluto.
O Logos é a expressão objetiva do Absoluto subjetivo e abstrato, ou a Palavra que surge do Silêncio.
E isso tem de acontecer para que o Universo seja criado, uma vez que o Absoluto – devido ao próprio fato de Sua absolutez – não pode criar nada por Si mesmo. De fato, diz-se que Ele não se preocupa nem mesmo com a existência de um Universo, mas os Mahatmas ensinam que o surgimento e a evolução periódicos e cíclicos do Universo se devem a uma Lei inerente e automaticamente operante. Eles explicam que é como se houvesse um grande relógio divino, ou o que podemos chamar com certa liberdade de “computador cósmico”, que é eternamente ligado e que impulsiona o Universo a se manifestar e a sair da manifestação repetidas vezes, sempre no momento certo.
“É uma Lei eterna e periódica que faz com que uma força ativa e criativa (o Logos) emane do sempre oculto e incompreensível Princípio Uno no início de cada Mahamanvantara, ou novo ciclo de vida.” (H. P. Blavatsky, “A Chave para a Teosofia”, pág. 62)
Os famosos versos iniciais do Evangelho de São João, no Novo Testamento cristão, expressam com muita clareza esse conceito da distinção, embora extremamente próxima, da identidade entre o Absoluto e o Logos:
“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele; e sem Ele nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.” (1:1-5)
Essas palavras foram escritas originalmente em grego e é o termo “Logos” que foi traduzido como “a Palavra”. Claramente não está se referindo a nenhum tipo de palavra escrita. João usa o termo filosófico grego “Logos” de uma forma que traz todas as marcas do platonismo, mas essas frases foram propositalmente distorcidas e receberam novos significados pela teologia cristã, assim como todos os textos do Novo Testamento original.
Vejamos como T. Subba Row, um hindu esotérico e respeitado colega indiano de H. P. Blavatsky, expressou isso:
“Agora, esse Parabrahman [ou seja, o Princípio Divino Absoluto] que existe antes de todas as coisas no Cosmos é a única essência a partir da qual começa a existir um centro de energia … o Logos. Na linguagem dos escritores antigos, esse Logos pode ser chamado de Ishwara, Pratyagatma ou Sabda Brahmam. É chamado de Verbum ou Palavra pelos cristãos, … É chamado de Avalokitesvara pelos budistas; de qualquer forma, Avalokitesvara, em um sentido, é o Logos em geral, embora, sem dúvida, na doutrina chinesa também existem outros conceitos aos quais ele está associado. Em quase todas as doutrinas, eles formularam a existência de um centro de energia espiritual que é nascituro e eterno, e que existe em uma condição latente no seio de Parabrahman por ocasião do Pralaya, e começa como um centro de energia consciente por ocasião da atividade cósmica … Em sua natureza mais íntima, Ele não é desconhecido como Parabrahman, mas é um objeto do mais elevado conhecimento que o homem é capaz de adquirir … Não é material ou físico em sua constituição …; não é diferente em substância, por assim dizer, ou em essência, de Parabrahman e, no entanto, ao mesmo tempo, é diferente dele por ter uma existência individualizada … É a fonte una de toda a energia no Cosmos e a base de todos os ramos do conhecimento e, além disso, é, por assim dizer, a árvore da vida, porque o chaitanyam [isto é, a consciência] que anima todo o Cosmos brota dela. O Logos é a fonte una de energia e poder existente no Cosmos, que chamamos de Logos, e que é o único representante existente do poder e da sabedoria de Parabrahman”. (T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita”)
Encontramos HPB repetidamente fazendo observações como estas a respeito do Logos:
“O Logos, não sendo uma individualidade, mas o princípio universal …” (“A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 318)
“Na filosofia esotérica, o … Logos … é simplesmente um termo abstrato, um conceito …” (“A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 380)
“. . . todos os três Logoi – os símbolos personificados dos três estágios espirituais da evolução”. (“Transactions of the Blavatsky Lodge”, pág. 38)
A Teosofia fala com frequência dos Três Logoi e usa termos como Primeiro Logos, Segundo Logos e Terceiro Logos. Os significados e definições desses termos foram alterados de forma bastante dramática em “The Theosophical Society – Adyar” por personagens como C. W. Leadbeater e Annie Besant após o falecimento de H. P. Blavatsky, e de uma forma totalmente inconsistente com a maneira como ela havia transmitido as explicações sobre o assunto de seus Adeptos-Professores. Mais tarde, Alice Bailey repetiria os ensinamentos de Leadbeater-Besant sobre o Logos, mas os alteraria e expandiria à sua própria maneira.
Nos ensinamentos originais da Teosofia, “Três Logoi” significa simplesmente os três estágios sucessivos pelos quais o Logos Uno se manifesta plenamente para tornar possível o Universo ou o sistema solar.
HPB usa o termo “o Logos Uno” em alguns trechos de “A Doutrina Secreta” (Vol. 1, págs. 273-274) e em seu artigo “O caráter esotérico dos Evangelhos” [em inglês, Vol. III, pág. 168] ela fala do “LOGOS Uno, a emanação direta manifestada do Infinito e Desconhecido sempre oculto”. Portanto, o Logos é UM, mas vem à existência gradualmente, em três estágios, estágios que talvez não sejam tão distintos, separados e claros como nossas mentes e intelectos finitos gostariam que fossem.
Primeiro, há o Logos não manifestado, simbolizado pelo ponto no círculo e pelo ponto no ápice do Tetractys pitagórica. A partir daí, o Logos se torna o Logos Semi-Manifestado e, por fim, o Logos totalmente Manifestado ou Terceiro Logos.
“Não há diferenciação com o Primeiro Logos; a diferenciação só começa no Pensamento-Mundo latente, com o Segundo Logos, e recebe sua expressão plena, ou seja, torna-se a “Palavra” feita carne – com o Terceiro”. (HPB, “Transactions of The Blavatsky Lodge”, pág. 94)
Alguns teosofistas discutem qual nome hindu se aplica a qual Logos, aparentemente esquecendo-se de que, na realidade, o Logos não pode ter nome, assim como o Absoluto também é necessariamente destituído de nome. Na verdade, não é essencial usar nenhum nome específico. Os termos “Primeiro Logos”, “Segundo Logos” e “Terceiro Logos” são suficientes e muitas vezes permitem que os recém-chegados à Teosofia ou a uma reunião teosófica compreendam o assunto de forma mais clara e rápida. Vários nomes foram dados ao Logos nas diversas religiões e filosofias do mundo e, embora devamos nos familiarizar com eles, às vezes eles podem confundir em vez de esclarecer. HPB às vezes falava do Primeiro Logos como Brahmā, e às vezes usava o nome Brahmā para o Segundo Logos também, mas mais frequentemente ao Terceiro. Portanto, faríamos bem em seguir seu exemplo e não dar muita importância aos nomes, mas nos concentrar na ideia e no conceito que estão por trás desses nomes e termos. É possível memorizar todos os nomes, mas isso não equivale a entender o princípio.
Um diagrama ou tabela em “A Doutrina Secreta”, Vol. 2, pág. 596, mostra que os Três Logoi também podem ser chamados de (1) Logos Não-manifestado, (2) Ideação Universal (latente), (3) Inteligência Universal (ou Cósmica) ativa. Esses são mostrados como correspondendo aos três componentes ou princípios mais elevados do ser humano setenário; a tríade superior, tríade mais elevada ou tríade espiritual, de Atma, Buddhi e Manas. A mesma observação é feita na pág. 23 de “Transactions of The Blavatsky Lodge”, que diz que “os três Logoi emanados da Radiação primordial no Macrocosmo correspondem a Atma, Buddhi e Manas, no Microcosmo … eles correspondem, mas não devem ser confundidos com eles”. Em outras palavras, nossos três Princípios superiores não são, eles próprios, os Três Logoi, mas são reflexos dessa Trindade.
À luz das citações e explicações que compartilhamos até agora, é compreensível que a maioria dos estudantes da Teosofia de H. P. Blavatsky veja o Logos apenas em termos de uma grande Energia, Força ou Poder divino supremo, inteiramente abstrato e impessoal. Eles também podem falar dele como a Alma Universal, o Espírito Universal ou a Consciência Universal. Muitos estudantes de HPB, ao ouvirem o Logos ser mencionado como um Ser ou Entidade, insistirão firmemente que Ele definitivamente não é um Ser. Alguns acrescentarão que o Logos também não é uma coletividade de Seres, mas apenas um princípio impessoal.
Mas isso é apenas parcialmente verdadeiro, mesmo sob a perspectiva dos próprios escritos de HPB. Em muitos casos, trata-se de uma reação compreensível, embora inútil, à antropomorfização, às vezes grosseira e não filosófica, do Logos que ocorreu na versão Leadbeater-Besant-Bailey da “Teosofia”.
No início de outro artigo [em inglês], fizemos uma observação semelhante, mas sobre um assunto ligeiramente diferente:
“O tema dos Quatro Maharajas (literalmente “Grandes Reis” ou “Grandes Governantes”) e dos Lipika (literalmente “Escribas”, “Escritores”, “Registradores”), que é encontrado inúmeras vezes em “A Doutrina Secreta”, de H. P. Blavatsky, resultou em duas visões bastante opostas entre os estudantes de Teosofia. Em “The Theosophical Society – Adyar”, a versão posterior da “Teosofia”, que se desenvolveu alguns anos depois da época de HPB, tende a antropomorfizá-los e personalizá-los de uma forma que não está de acordo com a Teosofia de HPB e de seus Adeptos-Professores, os Mestres de Sabedoria. Mas, por outro lado – e talvez como uma reação contra isso – algumas pessoas na Loja Unida de Teosofistas (estabelecida em 1909 “para difundir os Ensinamentos da Teosofia conforme registrados nos Escritos de H. P. Blavatsky e William Q. Judge”) tendem a ignorar o fato de que “A Doutrina Secreta” refere-se repetidamente aos Quatro Maharajas como “SERES”, “Seres Divinos”, “seres celestiais” etc., e insinuam que eles são meramente “forças” e ”energias” absolutas.. Se eles fossem apenas forças e energias, HPB certamente teria declarado isso e deixado claro, mas ela não o fez. Talvez o entendimento correto desse assunto esteja em algum lugar entre essas duas perspectivas.”
Podemos dizer praticamente a mesma coisa sobre o Logos. A abordagem da “Força/Energia puramente impessoal” é tão errônea em sua própria maneira quanto o “Ser puramente pessoal chamado Deus, com pronomes ‘Ele’ e ‘Lhe’”, da “Neo-teosofia”.
“O Logos, ou tanto a PALAVRA não manifestada quanto a manifestada, é chamado pelos hindus de Ishwara, “o Senhor”, embora os ocultistas lhe deem outro nome. Ishwara, dizem os vedantinos, é a consciência mais elevada da Natureza. “Essa consciência mais elevada”, respondem os ocultistas, ‘é apenas uma unidade sintética no mundo do Logos manifestado – ou no plano da ilusão; pois é a somatória das consciências dhyan-chohanicas … Atma é não-espírito em seu estado parabrâmico final, Ishwara ou Logos é Espírito; ou, como explica o ocultismo, é uma unidade composta de Espíritos vivos manifestados, a fonte-mãe e o berçário de todas as Mônadas mundanas e terrestres, mais seu reflexo divino, que emanam do Logos e retornam a Ele, cada um no apogeu de seu tempo. Há sete grupos principais de tais Dhyan Chohans, que serão encontrados e reconhecidos em todas as religiões, pois são os SETE Raios primordiais. O ocultismo nos ensina que a humanidade é dividida em sete grupos distintos e suas subdivisões: mental, espiritual e física”.(HPB, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 573)“
Ishwara é a consciência coletiva da divindade manifestada, Brahmā, ou seja, a consciência coletiva da Hoste de Dhyan Chohans …” (HPB, “A Chave para a Teosofia”, págs. 158-159)
“Em outro sentido, Avalokitesvara implica o sétimo Princípio Universal, como o objeto percebido pela “Mente” Buddhi Universal ou Inteligência, que é a agregação sintética de todos os Dhyan Chohans, assim como de todas as outras inteligências, grandes ou pequenas, que já existiram, existem ou existirão.” (Mestre K.H., “The Mahatma Letters”, págs. 343-344)
“Esse Logos ou MÔNADA UNIVERSAL (Elohim coletivo) … irradia de dentro de si todas as Mônadas Cósmicas que se tornam os centros de atividade – progenitores dos inúmeros sistemas solares, bem como das Mônadas humanas ainda indiferenciadas, das Cadeias Planetárias e de todos os seres nelas existentes.” (HPB, “A Doutrina Secreta” Vol.2, pág. 311)
“Agora, a Mente coletiva – a Universal – composta de várias e incontáveis Hostes de Poderes Criativos, embora infinita no Tempo manifestado, ainda é finita quando contrastada com o Espaço não-nascido e imperecível em seu aspecto essencial supremo.” (HPB, “A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 487)
“… Elevados Espíritos Planetários (Dhyan Chohans), cujo agregado coletivo forma o verbum manifestado do LOGOS não-manifestado e constitui, ao mesmo tempo, a MENTE do Universo e sua LEI imutável. (HPB, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 278)
“Anaxágoras ensinou que, tendo se diferenciado, a mistura subsequente de substâncias heterogêneas permaneceu inerte e desorganizada até que, por fim, “a Mente” – o corpo coletivo de Dhyan Chohans, como dizemos – começou a atuar sobre ela e lhe transmitiu movimento e ordem (Aristóteles, “Physica”, viii, I.)” (HPB, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 595)
“[O Logos pensa] porque o Logos é manifestado; mas a Deidade sempre oculta não o faz, uma vez que ELA é PENSAMENTO ABSOLUTO e não se pode falar Dela como se fosse um Pensador pessoal individual. Mas então o Logos no Oriente é a síntese, o agregado coletivo de todos os Deuses ou Poderes no Universo manifestado”. (HPB, “Miscellaneous Notes”, “Lucifer”, agosto de 1888)
“Quando chega a hora de o Terceiro Logos aparecer, então, a partir da potencialidade latente, irradia-se um campo inferior de consciência diferenciada, que é Mahat, ou a coletividade inteira dos Dhyan-Chohans da vida senciente, da qual Fohat [ou seja, a eletricidade cósmica, às vezes chamada de energia cósmica] é o representante no plano objetivo e os Manasaputras [ou seja, os Raios ou Filhos da Mente Universal] no subjetivo… A Mente Universal, a síntese dos “Sete” … é o Mahat no Esoterismo. Mahat, nas interpretações esotéricas, é na realidade o Terceiro Logos ou a Síntese dos Sete raios criativos, os Sete Logoi”.(HPB, “Transactions of The Blavatsky Lodge”, págs. 95-96, 50, 15)
Há muitas outras declarações nos ensinamentos originais que expressam exatamente o mesmo ponto.
Então, o que é o Logos senão a coletividade, o agregado ou a síntese de SERES? Especificamente, dos sete Seres mais elevados, além de todos aqueles que pertencem e são derivados da essência de um ou outro desses Sete – exatamente como todos nós.
Às vezes, temos a tendência de imaginar ou pensar que termos como “Mente Universal”, “Mente Cósmica” ou “Inteligência Universal” etc. significam algum tipo de centro ou vórtice puramente abstrato e desencarnado de “energia-pensamento” impessoal.
Mas HPB deixa claro repetidas vezes que a Mente Universal ou Cósmica – Mahat, para usar um de seus sinônimos hindus preferidos, ou o Terceiro Logos – não tem qualquer existência ou manifestação, exceto como a coletividade inteira de “Elevados Espíritos Planetários (Dhyan Chohans)” que existem em “sete grupos principais” conhecidos como os Sete Raios (não confundir com as definições, explicações, nomes e detalhes de Leadbeater-Besant-Bailey para os Sete Raios). “O Logos” significa uma série de Seres e Entidades”.
Alguns podem salientar que “A Doutrina Secreta” deixa claro que as Hierarquias de Dhyan Chohans ou Seres celestiais funcionam como uma coletividade totalmente impessoal e que “como um fato no qual gerações de Videntes insistiram, nenhum desses Seres, elevados ou não, tem individualidade ou personalidade como Entidades separadas, ou seja, eles não têm individualidade no sentido em que um homem diz: “eu sou eu mesmo e não outra pessoa”; em outras palavras, eles não têm consciência de alguma separação distinta como os homens e as coisas têm na Terra. A individualidade é a característica de suas respectivas hierarquias, não de suas unidades.” (Vol. 1, pág. 275)
Porém, menos de 20 páginas adiante, lemos sobre “as seis Hierarquias de Dhyan Chohans sintetizadas por sua Principal, a sétima, que personifica o Quinto Princípio da Natureza Cósmica, ou da ‘Mãe’ em seu sentido místico” que “Cada uma dessas Forças tem uma Entidade Consciente viva à sua frente, da qual é uma emanação”. (Vol. 1, p. 293) “Uma” e “Entidade” são ambas palavras singulares; não são plurais nem coletivas. Cada uma “tem uma Entidade Consciente viva à sua frente” (Vol. 1, pág. 293) E esses são os sete Seres mais elevados do Cosmos, um dos quais é o “Principal” ou o mais elevado de todos.
“O mundo do Ser começa com o Fogo Espiritual (ou Sol) [ou seja, nesse contexto, não se trata do Sol físico e visível que vemos no céu, mas sim do “Sol Espiritual” ou “Sol Espiritual Central”, do qual nosso Sol é um reflexo material] e suas sete “Chamas” ou Raios. Esses “Filhos da Luz” [são] chamados de “múltiplos” porque, alegoricamente falando, eles pertencem e têm uma existência simultânea no céu e na Terra…”
“… Esses arcanjos [ou seja, HPB acabara de listar os nomes tipicamente aplicados no judaísmo e no cristianismo para os sete arcanjos] podem ser identificados … com os grandes deuses caldeus e até mesmo com os Sete Manus e os Sete Rishis da Índia”.
“… o planeta visível é o corpo físico do Ser sideral, cujo Atma ou Espírito é o Anjo, ou Rishi, ou Dhyan-Chohan, ou Deva, ou como quer que o chamemos. Essa crença … é totalmente ocultista. É um princípio da Doutrina Secreta … pura e simplesmente”. (HPB, “Culto ao anjo-estrela na Igreja Católica Romana” [em inglês, Vol. III, Pág. 386])
“Arcanjos ou Logoi” são termos sinônimos (HPB, ‘The Theosophical Glossary’, pág. 263), embora não se deva tomar as descrições e representações dos sete Arcanjos e seus equivalentes em todas as religiões – como – Elohim, Kumaras, Jinas ou Dhyani Buddhas, Amshaspands ou Amesha Spenta, etc. – por qualquer c que não seja uma versão exotérica e muitas vezes desfiguradas da verdadeira realidade esotérica.
“O Logos é sétuplo, ou seja, em todo o Kosmos ele aparece como sete Logoi sob sete formas diferentes, ou, como ensinam os brâmanes eruditos, “cada um deles é a figura central de um dos sete ramos principais da antiga Religião-Sabedoria”. (HPB, “A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 29)
Não é apenas “alegoricamente falando” que os Seres mais elevados do Cosmos também estão presentes na Terra:
“Desde Manu, Thoth-Hermes, Oannes-Dagon e Edris-Enoch, até Platão e Panadores, todos nos falam de sete dinastias divinas, de sete divisões lemurianas e sete divisões atlantes da Terra; dos sete deuses primevos e deuses duais que descem de sua morada celestial e reinam na Terra, ensinando à humanidade incipiente para, por fim, emergirem como “reis e governantes divinos”.“ (”A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 366)
“Os Criadores são os Rishis; à maioria dos quais é atribuída a autoria dos mantras ou Hinos do Rig Veda. Eles são às vezes sete, às vezes dez, … correspondendo às sete Eras, quando, ao final do primeiro estágio da evolução, são transformados nos sete Rishis estelares [isto é, estelares ou cósmicos], os Sapta Rishis; enquanto seus duplos humanos aparecem como heróis, reis e sábios nesta Terra.” (“A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 442)
“Eles são os Logoi, as sete emanações ou raios do Logos. Os cinco, ou melhor, sete Dhyani Budas, [são] também chamados de “Elementos” da Humanidade. … como “Elementos” primordiais e inteligentes, [eles] se tornam os criadores ou emanadores das Mônadas destinadas a se tornarem humanas nesse ciclo [ou seja,] as Mônadas de nós mesmos são emanadas ou produzidas por um ou outro desses sete Seres mais elevados]; depois disso, eles evoluem, ou, por assim dizer, expandem-se em seus próprios Selfs como Bodhisattvas ou Brahmanas, no céu e na Terra para, por fim, se tornarem homens simples – “os criadores do mundo nascem aqui, na Terra, repetidamente “ – de fato … Há sete grupos principais de tais Dhyan Chohans, grupos esses que serão encontrados e reconhecidos em todas as religiões, pois são os SETE Raios primordiais”. (“A Doutrina Secreta” Vol. 1, págs. 572-573)
“Os sete deuses primordiais tinham todos um estado duplo, um essencial e outro acidental. Em seu estado essencial, eles eram todos os “Construtores” ou Criadores, os Preservadores e os governantes deste mundo, e no estado acidental, vestindo-se de corporeidade visível, eles desceram à Terra e reinaram nela como Reis e Instrutores das Hostes inferiores, que haviam encarnado mais uma vez nela como homens [ou seja, outra referência a nós mesmos].” (“A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 514)
O texto a seguir foi extraído de nosso artigo Jesus, Christos ou o Princípio Crístico e o Cristianismo [em inglês]:
“Os seguintes trechos de “A Doutrina Secreta” deixam claro, entre outras coisas, que Buda, Jesus, Krishna, Zoroastro e “muitos outros” já eram Deuses, Anjos ou Logóicos desde o momento em que chegaram à nossa Terra. E eles chegaram aqui não como “meros” Mestres, mas como encarnações diretas de um ou outro dos Sete Raios do Logos. Isso os torna sinônimos dos Sete Kumaras ou Filhos da Vontade e do Yoga, frequentemente mencionados em “A Doutrina Secreta”. Diz-se que o Maha-Guru, o Grande Sacrifício, o Observador Solitário ou o Ser Maravilhoso (o Senhor de Shambhala) encarnou em nosso globo durante a terceira Raça Raiz lemuriana, juntamente com “aqueles nos quais se diz que encarnaram os mais elevados Dhyanis, ‘Munis e Rishis de Manvantaras anteriores’ – para formar o berçário dos futuros Adeptos humanos, nesta Terra e durante o ciclo atual”. (HPB, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 207) Em outras palavras, os Seres mais elevados do Cosmos também estão, ao mesmo tempo, encarnados aqui na Terra; uma coisa verdadeiramente maravilhosa e sagrada para se ponderar! Mas como, ao longo de Suas repetidas encarnações aqui, Eles se “misturam com a matéria” e “tornam-se verdadeiramente apenas ‘as partes de uma parte’ na Terra” do que Eles plena e realmente são, não é impensável que Eles tenham que trabalhar para voltar a recuperar e incorporar conscientemente, tanto quanto possível, Sua verdadeira natureza divina.
“”… nunca houve um grande reformador do mundo, cujo nome tenha passado para a nossa geração, que (a) não fosse uma emanação direta do LOGOS (sob qualquer nome conhecido por nós), ou seja, uma encarnação essencial de um dos “Sete”, do “Espírito divino que é sétuplo”; e (b) que não tivesse aparecido antes, durante os Ciclos passados … Zoroastro, … os Rishis e Manus … Krishna e Buda … Osíris … Thoth-Hermes, … Jesus (em hebraico, Joshua) de Nazaré … A doutrina esotérica explica … que cada um Deles (assim como muitos outros) apareceu pela primeira vez na Terra como um dos sete poderes do LOGOS, individualizado como um Deus ou “Anjo” (mensageiro); depois, misturados com a matéria, reapareceram sucessivamente como grandes sábios e instrutores que “ensinaram a Quinta Raça” [isto é, a “ariana” ou indo-caucasiana], após terem instruído as duas Raças anteriores [isto é, a atlante e, antes disso, a lemuriana], governaram durante as Dinastias Divinas e, por fim, se sacrificaram para renascer sob várias circunstâncias para o bem da humanidade e para sua salvação em certos períodos críticos; até que, em suas últimas encarnações, eles se tornaram verdadeiramente apenas “as partes de uma parte” na Terra embora, de facto, fossem o Supremo Uno na Natureza. Essa é a metafísica da Teogonia. E … cada “Poder” entre os SETE tem (uma vez individualizado) sob sua responsabilidade um dos elementos da criação, e o rege…” (HPB, “A Doutrina Secreta” Vol. 2, págs. 358-359)”
Depois de absorver o máximo que pudermos dessa realidade verdadeiramente inspiradora e altamente sagrada, ainda assim podemos dizer: “Sim, mas tudo isso se aplica apenas ao Terceiro Logos, o Logos Manifestado. Não podemos dizer que o próprio termo “O Logos”, em si, significa toda uma série de Seres e Entidades”.
Mas podemos imaginá-lo como algo semelhante às bonecas Matrioska, ou seja, as bonecas russas de tamanho decrescente que são colocadas uma dentro da outra. De onde vem o Logos Manifestado se não do Logos Não-manifestado? Embora seja de fato incorreto, do ponto de vista teosófico, imaginar que o Primeiro Logos ou Logos Não-manifestado seja algum tipo de Ser individual, dificilmente se pode negar que esse Logos Não-manifestado é, não obstante, a “energia potencial” de todos esses sete Seres mais elevados, juntamente com todos os outros seres e formas de vida que mais tarde surgirão a partir deles, e que essa “energia potencial” acaba se transformando na “energia ativa” que torna possível toda a existência, experiência e evolução manifestadas. O Não-manifestado está dentro, bem no âmago, invisível e talvez insuspeito, mas o Manifestado tem exatamente a mesma Imagem, embora exteriorizada, visível e maior.
E o Logos Não-manifestado tem um propósito e apenas um propósito: tornar possível o Logos Manifestado.
Esperamos que ninguém considere este artigo como uma “última palavra” autorizada sobre o assunto. Ele pretende ser apenas um esclarecimento breve e instigante – e, esperamos, uma simplificação, na medida em que um assunto como esse possa de fato se tornar simples – de alguns pontos básicos e fundamentais, que esperamos que levem muitos a explorar esse assunto misterioso, mas altamente importante, na literatura teosófica… e não apenas a ler e estudar o assunto, mas a refletir e contemplar meditativamente sobre ele. O conhecimento teórico e intelectual deve ser transformado em sabedoria profunda, prática e experimental e em compreensão direta. Essa é, sem dúvida, a tarefa de várias vidas, mas é preciso começar a jornada em algum momento.
Encerramos com mais algumas citações de H. P. Blavatsky, relacionadas a alguns dos pontos que abordamos e que podem servir de alimento para a reflexão:
“Todo Universo (mundo ou planeta) tem seu próprio Logos, diz a doutrina”. (“A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 25)
“Como todos os outros planetas de nosso sistema [Nota: Com “nosso sistema”, HPB geralmente se refere ao nosso sistema solar], a Terra tem sete Logoi – os raios emanados do único “Raio-Pai” – o PROTOGONOS, ou o “Logos” manifestado – aquele que sacrifica seu “Esse” (ou carne, o Universo) para que o mundo possa viver e toda criatura nele tenha consciência.” (“A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 592)
“Pelo que sua mãe [isto é, Sophia ou Sabedoria, a mãe de Ildabaoth ou Yaldabaoth no gnosticismo] o rebate friamente dizendo: “Não minta, Ildabaoth, pois o pai de todos, o primeiro homem (Antropos) está acima de você, e assim também está Antropos, o Filho de Antropos” (Irineu, b. I, ch. xxx., 6). Essa é uma boa prova de que havia três Logoi (além dos Sete nascidos do Primeiro), sendo um deles o Logos Solar. E, mais uma vez, quem era o próprio “Antropos”, tão mais elevado do que Ildabaoth?” (“A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 449)
“Sophia (Gr.). Sabedoria. O Logos feminino dos gnósticos; a Mente Universal; e o Espírito Santo feminino, com outros.” (“The Theosophical Glossary”, pág. 305)
“Kwan-Yin-Tien significa o “céu melodioso do Som”, a morada de Kwan-Yin ou, literalmente, a “Voz Divina” Essa “Voz” é um sinônimo de Verbum ou Palavra: “a Fala”, como expressão do pensamento. Assim, pode-se rastrear a conexão e até mesmo a origem do Bath-Kol hebraico, a “filha da Voz Divina”, ou Verbum, ou o Logos masculino e feminino, o “Homem Celestial” ou Adam Kadmon, que é ao mesmo tempo Sefira. Essa última foi certamente antecipada pela Vach hindu, a deusa da fala ou da palavra. Pois Vach – a filha e a porção feminina, conforme é declarado, de Brahmâ, “gerada pelos deuses” – é, juntamente com Kwan-Yin, com Ísis (também a filha, a esposa e a irmã de Osíris) e outras deusas, o Logos feminino, por assim dizer, a deusa das forças ativas na Natureza, a Palavra, a Voz ou Som e a Fala”.(“A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 137)
“Devemos enfrentar corajosamente a ciência e declarar, diante do aprendizado materialista, do idealismo, do hylo-idealismo, do positivismo e de toda a psicologia moderna que nega tudo, que o verdadeiro ocultista acredita em “Senhores da Luz”; que ele acredita em um Sol que, … é como milhões de outros Sóis, a morada ou o veículo de um deus e de uma hoste de deuses … O Sol é matéria, e o Sol é Espírito. Nossos ancestrais – os “pagãos” – juntamente com seus sucessores modernos, os parsis – foram e são suficientemente sábios em sua geração para ver nele o símbolo da Divindade e, ao mesmo tempo, sentir em seu interior, oculto pelo símbolo físico, o Deus brilhante da Luz Espiritual e terrestre.” (“A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 479)
“As “tríades” [ou seja, as Mônadas-Egos individuais dos seres humanos, os princípios ou componentes superiores trinos de nossa natureza imortal: Atma, Buddhi e Manas Superior] nascidas sob o mesmo planeta-mãe, ou melhor, as irradiações de um mesmo Espírito Planetário (Dhyani Buddha) são, em todas as suas vidas e renascimentos posteriores, irmãs ou “Almas gêmeas” nesta Terra”. (“A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 574)
“Todo Buda encontra em sua última iniciação todos os grandes Adeptos que alcançaram o estado de Buda durante as eras anteriores. … cada classe de Adeptos tem seu próprio vínculo de comunhão espiritual que os une … A única maneira possível e eficaz de entrar em tal irmandade … é colocar-se sob a influência da luz espiritual que irradia de seu próprio Logos. Posso ainda ressaltar aqui … que essa comunhão só é possível entre pessoas cujas Almas derivam sua vida e sua subsistência do mesmo RAIO divino e que, como sete raios distintos irradiam do “Sol Espiritual Central”, todos os Adeptos e Dhyan Chohans são divisíveis em sete classes, cada uma das quais é guiada, controlada e regida por uma das sete formas ou manifestações da Sabedoria divina”. (T. Subba Row, citado por HPB em “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 574)
“Por outro lado, considerado à luz do LOGOS, o Salvador cristão, assim como Krishna, seja como homem ou como Logos, pode-se dizer que salvou da “morte eterna” aqueles que acreditavam nos ensinamentos secretos, que conquistou o Reino das Trevas, ou Inferno, como todo Iniciado faz. Isso na forma humana e terrestre dos Iniciados, e também porque o Logos é Christos, aquele princípio de nossa natureza interior que se desenvolve em nós no Ego Espiritual – o Self Superior – sendo formado pela união indissolúvel de Buddhi (o sexto) e a eflorescência espiritual de Manas, o quinto princípio. “Nos ensinam que O Logos é a Sabedoria passiva no Céu e a Sabedoria Consciente e Auto Ativa na Terra.” (“A Doutrina Secreta” Vol. 2, págs. 230-231)
“Quando o termo Logos, Verbum, Vach, a Voz Divina mística de cada nação e filosofia for mais bem compreendido, só então virá o primeiro vislumbre da aurora de uma Religião Universal.”(“The God-Idea”, também em “Theosophical Articles and Notes”, pág. 89)
Alguns artigos relacionados:
“O Avatar” [em inglês], “Os Mestres são Dhyanis, Kumaras e Espíritos Planetários?” [em inglês].
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