Ação psíquica e noética – H.P.Blavatsky
“. . . Fiz o homem justo e correto,
suficiente para ter ficado de pé, embora livre para cair,
assim criei todos os poderes etéreos
e os espíritos, tanto os que ficaram de pé como os que falharam,
de fato, ficaram de pé os que ficaram de pé, e caíram os que caíram…”
MILTON
“… A premissa de que a mente é um ser real, sobre a qual se pode agir com o cérebro e que pode agir sobre o corpo através do cérebro, é a única compatível com todos os fatos da experiência” – GEORGE T. LADD, em “Elements of Physiological Psychology”.
I
Uma nova influência, um sopro, um som – “como de um vento impetuoso e poderoso” – varreu de repente sobre algumas cabeças teosóficas. Uma ideia, vaga no início, cresceu com o tempo em uma forma muito definida, e agora parece estar funcionando muito ativamente na mente de alguns de nossos membros. É o seguinte: se fossemos converter, os poucos ensinamentos ex-ocultos que estão destinados a ver a luz da publicidade, deveriam tornar-se, doravante, mais subservientes, se não inteiramente em sintonia com a ciência moderna. É instado que a assim chamada cosmogonia esotérica (1) (ou antiga) cosmogonia, antropologia, etnologia, geologia – psicologia e, acima de tudo, metafísica – que têm sido adaptadas para obedecer ao pensamento moderno (e, portanto, materialista), doravante nunca mais deverá ser permitida contradizer (não abertamente, em todo caso) a “filosofia científica”. Esta última, supomos, significa a visão fundamental e aceita das grandes escolas alemãs, ou do Sr. Herbert Spencer e de algumas outras estrelas inglesas de menor magnitude; e não somente essas, mas também as deduções que podem ser extraídas delas por seus discípulos mais ou menos instruídos.
Um grande empreendimento, de fato; e, além disso, em perfeita conformidade com a política dos casuístas medievais, que distorceram a verdade e até a reprimiram, quando ela bateu de frente com a Revelação Divina. Inútil dizer que recusamos o comprometimento. É bem possível – não, provável e quase inevitável – que “os erros cometidos” na interpretação de princípios metafísicos tão abstrusos como os contidos no
(1) Dizemos “assim chamados”, porque nada do que foi divulgado publicamente ou impresso pode mais ser chamado de esotérico.
Ocultismo Oriental, devam ser “frequentes e amiúde importantes”. Mas então, tudo isso tem que ser rastreado de volta até os intérpretes, não até o sistema em si. Eles têm que ser corrigidos sob a autoridade da mesma Doutrina, verificados pelos ensinamentos cultivados no solo rico e estável de Gupta Vidya, não pelas especulações que florescem hoje, para morrer amanhã – nas areias movediças das adivinhações científicas modernas, especialmente em tudo que se relaciona à psicologia e aos fenômenos mentais. Atendo-nos ao nosso lema: “Não há religião acima da verdade”, recusamo-nos muito decididamente a ceder à ciência física. No entanto, podemos dizer isto: se as assim chamadas ciências exatas limitassem sua atividade apenas ao domínio físico da natureza; se se preocupassem estritamente com a cirurgia, a química – até seus limites legítimos, e com a fisiologia – na medida em que esta última se relaciona com a estrutura de nossa armação corporal, então os ocultistas seriam os primeiros a buscar ajuda nas ciências modernas, por muitos que sejam seus enganos e erros. Mas, uma vez que, excedendo a Natureza material os fisiologistas da moderna escola “animalista” (2) intencionam se intrometer e entregar ex cathedra dicta as funções superiores e os fenômenos da mente, dizendo que uma análise cuidadosa os leva a uma firme convicção de que, não mais do que o animal, o homem é um agente livre, muito menos um agente responsável – então o ocultista tem um direito de protestar muito maior do que o “idealista” moderno médio. E o ocultista afirma que nenhum materialista – uma testemunha preconceituosa e parcial na melhor das hipóteses – pode reivindicar qualquer autoridade na questão da fisiologia mental, ou aquilo que agora é chamado por ele de fisiologia da alma. Nenhum substantivo desse tipo pode ser aplicado à palavra “alma”, a menos que, de fato, por alma se entenda apenas a mente inferior, psíquica, ou aquela que se desenvolve no homem (proporcionalmente com o aperfeiçoamento de seu cérebro) em intelecto, e no animal em um instinto superior. Mas como o grande Charles Darwin ensinou que “nossas ideias são movimentos animais do órgão do sentido” tudo se torna possível para o fisiologista moderno.
Assim, para a grande angústia de nossos companheiros cientificamente inclinados, é mais uma vez o dever de “Lucifer” mostrar o quão longe estamos em extremos opostos
(2) “Animalismo” é uma palavra bastante inapropriada para usar (quem quer que a tenha inventado) como um contraste ao termo “animismo” do Sr. Tylor, que ele aplicou a todas as “raças inferiores” da humanidade que acreditam que a alma é uma entidade distinta. Ele acha que as palavras psique, pneuma, animus, spiritus, etc., pertencem todas ao mesmo ciclo de superstição nos “estágios inferiores da cultura”. Além disso, o Professor A. Bain, dublando todas essas distinções como uma “pluralidade de almas” e um “duplo materialismo”. Isto é o mais curioso, pois o sábio autor de “Mind and Body” fala de forma depreciativa do “materialismo” de Darwin em Zoonomia, onde o fundador da evolução moderna define a palavra ideia como “contrair um movimento, ou configuração das fibras que constituem o órgão imediato do sentido” (Mind and Body, p. 190. Nota).
com a ciência exata ou, digamos, até que ponto as conclusões daquela ciência estão se afastando da verdade e dos fatos. Por “ciência” entendemos, é claro, a maioria dos homens da ciência; a melhor minoria, estamos felizes em dizer, está do nosso lado, pelo menos no que diz respeito ao livre arbítrio do homem e à imaterialidade da mente. O estudo da “Fisiologia” da Alma, da Vontade no homem e de sua Consciência superior do ponto de vista do gênio e de suas faculdades expressas, nunca pode ser resumido em um sistema de ideias gerais representadas por formulas sumárias; não mais do que a psicologia da natureza material pode ter seus múltiplos mistérios resolvidos pela mera análise de seus fenômenos físicos. Não existe um órgão especial da vontade, assim como não existe uma base física para as atividades de autoconsciência.
” Se a questão é colocada em relação à base física para as atividades de autoconsciência, nenhuma resposta pode ser dada ou sugerida …. Por sua própria natureza, esse maravilhoso actus de verificação da mente em que reconhece os estados como sendo próprios, não pode ter nenhum substrato material análogo ou correspondente. É impossível especificar qualquer processo fisiológico que represente esse actus unificador; é até impossível imaginar como a descrição de qualquer processo desse tipo poderia ser levada a uma relação inteligível com esse poder mental único”.(3)
Assim, todo o conclave de psicofisiólogos pode ser desafiado a definir corretamente a Consciência, e certamente vão falhar, porque a Autoconsciência pertence somente ao homem e procede do Self, o Manas superior. Somente, enquanto o elemento psíquico (ou Kama-manas) (4) é comum tanto ao animal quanto ao ser humano – o grau muito mais elevado de seu desenvolvimento neste último, devendo-se apenas à maior perfeição e sensibilidade de suas células cerebrais – nenhum fisiologista, nem mesmo o mais inteligente, será capaz de resolver o mistério da mente humana, em sua mais elevada manifestação espiritual, ou em seu aspecto duplo do psíquico e do noético (ou manásico) (5), ou mesmo para compreender os meandros do primeiro no plano puramente material – a menos que ele saiba algo sobre, e esteja preparado para admitir a presença deste elemento dual. Isto significa que ele teria que admitir uma mente inferior (animal), e uma mente superior (ou divina) no homem, ou o que é conhecido no ocultismo como os Egos “pessoal” e “impe-
(3) “Physiological Psychology”, etc., p. 545, de George T. Ladd, Professor de Filosofia na Universidade de Yale.
(4) Ou o que os Cabalistas chamam de Nephesh, “o sopro da vida”
(5) A palavra sânscrita Manas (Mente) é usada por nós em preferência ao grego Nous (noetico) porque esta última palavra, tendo sido tão imperfeitamente compreendida em filosofia, não sugere significado definido.
soal” . Pois, entre o psíquico e o noetico, entre a personalidade e a individualidade, existe o mesmo abismo que entre um “Jack, o Estripador”, e um Buda santo. A menos que o fisiologista aceite tudo isso, dizemos, ele será sempre levado a um atoleiro. Pretendemos prová-lo.
Como todos sabem, a grande maioria de nossos sábios “Didymi” rejeita a ideia do livre-arbítrio. Agora, essa questão é um problema que tem ocupado as mentes dos pensadores por eras; cada escola de pensamento tem sucessivamente levantado a questão e a deixado tão longe da solução como antes. E, ainda assim, colocados como está nas primeiras fileiras dos dilemas filosóficos, os modernos “psicofisiologistas” afirmam, da maneira mais fria e presunçosa, ter cortado o nó de Górdio para sempre. Para eles, o sentimento de livre arbítrio pessoal é um erro, uma ilusão, “a alucinação coletiva da humanidade”. Esta convicção parte do princípio de que nenhuma atividade mental é possível sem um cérebro, e que não pode haver cérebro sem um corpo. Como este último está, além disso, sujeito às leis gerais de um mundo material onde tudo se baseia na necessidade, e onde não há espontaneidade, nosso psicofisiologista moderno tem nolens, volens de repudiar qualquer espontaneidade na ação humana. Aqui temos, por exemplo, um professor de fisiologia de Lausanne, A. A. Herzen, a quem a pretensão de livre arbítrio no homem aparece como o mais não-científico absurdo. Diz este oráculo:
“No ilimitado laboratório físico e químico que envolve o homem, a vida orgânica representa um grupo bastante insignificante de fenômenos; e entre estes últimos, o lugar ocupado pela vida, tendo chegado ao estágio de consciência, é tão ínfimo que é absurdo excluir o homem da esfera de ação de uma lei geral, a fim de permitir nele a existência de uma espontaneidade subjetiva ou de um livre arbítrio fora dessa lei” – (“Psychophysiologie Générale”).
Para o ocultista que conhece a diferença entre os elementos psíquicos e os noéticos do homem, isto é puro lixo, apesar de sua sólida base científica. Pois quando o autor coloca a questão – se os fenômenos psíquicos não representam os resultados de uma ação de caráter molecular, para onde então o movimento desaparece depois de atingir os centros sensoriais? – respondemos que nunca negamos o fato. Mas o que isso tem a ver com o livre arbítrio? Que todo fenômeno no Universo visível tem sua gênese no movimento, é um velho axioma em Ocultismo; nem duvidamos que o psicofisiologista se colocaria em desacordo com todo o conclave de cientistas corretos se ele fosse permitir a ideia de que, em um dado momento, toda uma série de fenômenos físicos pudessem desaparecer no vácuo. Por isso, quando o autor da obra citada sustenta que a referida força não desaparece ao atingir os centros nervosos mais elevados, mas que é imediatamente transformada em outro conjunto, ou seja, o das manifestações psíquicas, em pensamento, sentimento e consciência, assim como esta mesma força psíquica, quando aplicada para produzir alguma ação de natureza física (muscular, por exemplo), se transforma no último – o ocultismo o apoia, porque é o primeiro a dizer que toda atividade psíquica, das suas manifestações mais baixas até as mais elevadas, é “ nada mais que movimento”.
Sim, é MOVIMENTO; mas não todo movimento “molecular”, como o escritor quer que devamos inferir. O movimento como o GRANDE SOPRO (vide “Doutrina Secreta“, vol., 1, sub voce) – ergo “som” é, ao mesmo tempo, o substrato do Movimento Cósmico. É sem começo e sem fim, a vida eterna una, a base e gênese do universo subjetivo e objetivo; pois a VIDA (ou SEIDADE (NT)) ([1]) é o fons et origo da existência ou do ser. Mas o movimento molecular é a mais baixa e mais material de suas manifestações finitas. E se a lei geral da conservação da energia leva a ciência moderna à conclusão de que a atividade psíquica representa apenas uma forma especial de movimento, esta mesma lei, guiando os Ocultistas, também os leva à mesma convicção – e a algo mais, que a psicofisiologia deixa totalmente de fora de toda consideração. Se este último descobriu apenas neste século que a ação psíquica (dizemos até mesmo espiritual) está sujeita às mesmas leis gerais e imutáveis do movimento, como qualquer outro fenômeno manifestado no reino objetivo do Kosmos, e que tanto no mundo orgânico quanto no inorgânico(?) toda manifestação, consciente ou inconsciente, representa apenas o resultado de uma coletividade de causas, então, na filosofia Ocultista isto representa apenas o A,B,C, de sua ciência. “O mundo todo está no Swara; Swara é o próprio Espírito” – a VIDA UNA ou movimento, dizem os antigos livros da filosofia Ocultista Hindu. “A tradução correta da palavra Swara, a correnteza da onda da vida“, diz o autor de “Nature´s Finer Forces” (6) , e ele prossegue explicando:
(6) The Theosophist, Fev. 1888, p. 275, de Rama Prasad, Presidente da Sociedade Teosófica Meerut. Como diz o livro Oculto citado por ele: “É o Swara que deu forma às primeiras acumulações das divisões do universo; Swara causa a evolução e a involução; Swara é Deus ou, mais apropriadamente, o próprio Grande Poder (Maheshwara). O Swara a manifestação da impressão sobre a matéria desse poder que no homem é conhecido como o poder que se conhece a si mesmo (consciência mental e psíquica). É preciso compreender que a ação deste poder nunca cessa. … É existência imutável” – e este é o “Movimento” dos Cientistas e o Sopro de Vida universal dos ocultistas.
“É esse movimento ondulatório que é a causa da evolução da matéria cósmica indiferenciada para o universo diferenciado. De onde vem este movimento? Este movimento é o próprio espírito. A palavra Atma (alma universal) usada no livro (vide infra), carrega ela mesma a ideia de movimento eterno, vindo – como vem – da raiz “AT”, ou movimento eterno; e pode ser significativamente notado que a raiz “AT” está ligada, de fato, simplesmente a outra forma de, as raízes “AH”, sopro, e “AS”, ser. Todas estas raízes têm por origem o som produzido pela respiração dos animais (seres vivos). A corrente primordial da onda de vida é então a mesma que assume no homem a forma de movimento inspiratório e expiratório dos pulmões, e esta é a fonte que tudo permeia da evolução e da involução do universo…”
Tanto foi escrito e ensinado sobre o movimento e a “conservação da energia” de livros antigos sobre a magia, eras antes do nascimento da ciência moderna indutiva e exata. Porque o que estes últimos dizem a mais do que estes últimos livros ao abordar, por exemplo, o mecanismo animal, quando diz:
– “Do átomo visível ao corpo celeste perdido no espaço, tudo está sujeito ao movimento … mantidas a uma determinada distância umas das outras, na proporção do movimento que as anima, as moléculas apresentam relações constantes, as quais perdem apenas pela adição ou subtração de uma certa quantidade de movimento”. (7)
Mas o ocultismo diz mais do que isso. Enquanto faz do movimento no plano material e da conservação de energia, duas leis fundamentais, ou melhor, dois aspectos da mesma lei onipresente – Swara, ele nega categoricamente que estas têm algo a ver com o livre-arbítrio do homem, o qual pertence a um plano bem diferente. O autor de “Psychophysiologie Générale“, tratando de sua descoberta de que a ação psíquica é apenas movimento e resultado de uma coletividade de causas – observa que, sendo assim, não pode haver mais discussão sobre espontaneidade – no sentido de qualquer tendência interna, natural, criada pelo organismo humano; e acrescenta que o acima exposto põe um fim a toda reivindicação de livre-arbítrio! O ocultista nega a conclusão. O fato concreto da individualidade psíquica do homem (dizemos manásica ou noética) é uma garantia suficiente contra a suposição; pois no caso de esta conclusão ser correta, ou a sendo de fato, como o autor a expressa, a alucinação coletiva de toda a humanidade através dos tempos, haveria um fim também para a individualidade psíquica.
Agora, por individualidade “psíquica” entendemos aquele poder autodeterminante que permite ao homem sobrepor-se às circunstâncias. Coloque meia
(7) “Animal Mechanism, um tratado sobre a locomoção terrestre e aérea”. Por E. J. Marey, Prof., no Colégio da França, Membro da Academia de Medicina.
dúzia de animais da mesma espécie sob as mesmas circunstâncias e suas ações, embora não idênticas, serão muito semelhantes; coloque meia dúzia de homens sob as mesmas circunstâncias e suas ações serão tão diferentes quanto suas personalidades, ou seja, sua individualidade psíquica.
Mas se ao invés de “psíquico” a chamamos de Vontade autoconsciente superior, então, tendo sido demonstrado pela própria ciência da psicofisiologia que a vontade não tem órgão especial, como os materialistas irão conectá-la com o movimento “molecular” de algum modo? Conforme diz o Professor George T. Ladd:
“Os fenômenos da consciência humana devem ser considerados como atividades de alguma outra forma de Ser Verdadeiro além das moléculas em movimento do cérebro. Eles requerem uma matéria ou base que é, em sua natureza – ao contrário das gorduras fosforizadas das massas centrais – as fibras nervosas agregadas das células nervosas do córtex cerebral. Este Ser Verdadeiro assim manifestado imediatamente para si mesmo nos fenômenos de consciência, e indiretamente para os outros através das mudanças corporais, é a Mente (Manas). A ela os fenômenos mentais devem ser atribuídos demostrando o que ela é pelo que ela faz. As assim chamadas “aptidões” mentais são os únicos modos de comportamento em consciência desse Ser Verdadeiro. Na verdade, encontramos, pelo único método disponível, que este Ser Verdadeiro chamado Mente acredita em certos modos perpetuamente recorrentes: por isso, atribuímos a ele certas aptidões…. As aptidões mentais não são entidades que têm existência própria. … Elas são os modos de comportamento em consciência da mente. E a própria natureza dos atos classificadores que leva a distingui-los, só é explicável na suposição de que um Ser Verdadeiro chamado Mente existe, e deve ser distinguido dos seres reais conhecidos como as moléculas físicas da massa nervosa do cérebro.”(8)
E tendo mostrado que devemos considerar a consciência como uma unidade (outra proposição oculta), o autor acrescenta:
“Concluímos, então, das considerações anteriores: o sujeito de todos os estados de consciência é um ser-unidade verdadeiro, chamado Mente; que é de natureza não-material, age e se desenvolve de acordo com leis próprias, mas está especialmente correlacionado com certas moléculas e massas materiais que formam a substância do cérebro.”(9)
Esta “Mente” é Manas, ou melhor, seu reflexo inferior, que, sempre que se desconecta, por enquanto, com Kama, torna-se o guia das mais altas aptidões mentais, e é o órgão do livre-arbítrio no homem físico. Portanto, essa suposição da mais nova psicofisiologia não é necessária, e a aparente impossibilidade de
(8) “Manas Superior” ou “Ego” (Kshetrajna) é o “Espectador Silencioso”, e a “vítima sacrificial” voluntária: o Manas Inferior, seu representante – um déspota tirânico, de fato.
(9) “Elements of Physiological Psychology”. Um tratado das atividades e da natureza da mente, do ponto de vista físico e experimental, págs. 606 e 613.
reconciliar a existência do livre-arbítrio com a lei da conservação da energia é pura falácia. Isto foi bem demonstrado nas “Scientific Letters” de “Elpay” em uma crítica ao trabalho. Mas para, finalmente prová-lo e colocar definitivamente um pedra sobre o assunto, não se requer sequer uma interferência tão elevada (elevada para nós, de qualquer forma) quanto as leis ocultas, mas simplesmente um pouco de senso comum. Analisemos a questão desapaixonadamente.
É postulado por um homem, presumivelmente um cientista, que porque “a ação psíquica é encontrada sujeita às leis gerais e imutáveis do movimento, não há, portanto, livre-arbítrio no homem”. O “método analítico das ciências exatas” o tem demonstrado e os cientistas materialistas decretaram “passar a resolução” de que o fato deveria ser assim aceito pelos seus seguidores. Mas há outros cientistas bem melhores que ponderaram de forma diferente. Por exemplo, Sir William Lawrence, o eminente cirurgião, declarou em suas palestras (10) que:
“A doutrina filosófica da Alma, e sua existência separada, nada tem a ver com essa questão fisiológica, mas se baseia em uma espécie de prova totalmente diferente. Esses dogmas sublimes nunca poderiam ter sido trazidos à luz pelo trabalho do anatomista e do fisiologista. Um ser imaterial e espiritual não poderia ter sido descoberto em meio ao sangue e à sujeira da sala de dissecação”.
Agora, vamos examinar com base no testemunho do materialista como este solvente universal chamado de “método analítico” é aplicado neste caso especial. O autor de “Psychophysiology” decompõe a atividade psíquica em seus elementos compostos, rastreia-os de volta ao movimento e, não encontrando neles a leveza do livre-arbítrio ou da espontaneidade, salta à conclusão de que estes últimos, por regra, não têm existência, nem podem ser encontrados naquela atividade psíquica que ele acaba de decompor. “Não é evidente a falácia e o erro de um procedimento tão pouco científico?” pergunta seu crítico; e então argumenta muito corretamente que:
“Desse jeito, e partindo do ponto de vista desse método analítico, ter-se-ia o mesmo direito de negar todo fenômeno na natureza, do primeiro ao último. Pois não levam o experimentador de volta ao mesmo movimento, onde todas as peculiaridades dos elementos dados desaparecem, deixando atrás de si apenas “as vibrações das moléculas”, o som e a luz, o calor e a eletricidade, como todos os outros processos químicos, uma vez decompostos em seus respectivos elementos? Mas será que, por tudo isso, não resulta que
o calor, a luz, a eletricidade – são apenas ilusões, em vez das verdadeiras mani-
(10) W. Lawrence, Lectures on Comparative Anatomy, Physiology, Zoology and the Natural History of Man, 8vo. Londres, 1848, p. 6.
festações das peculiaridades de nosso mundo real? Tais peculiaridades não se encontram, é claro, nos elementos compostos, simplesmente porque não podemos esperar que uma parte contenha, do primeiro ao último, as propriedades do todo. O que devemos dizer de um químico que, tendo decomposto a água em seus componentes, hidrogênio e oxigênio, sem encontrar neles as características especiais da água, sustentaria que tais não existiam nem poderiam ser encontradas na água? Que dizer de um antiquário que, ao examinar a tipologia e não encontrar nenhum sentido em cada letra separada, afirmaria que não havia sentido a ser encontrado em qualquer documento impresso? E não age da mesma forma o autor de “Psychophysiology” quando nega a existência do livre-arbítrio ou da auto espontaneidade no homem, com o argumento de que essa peculiar faculdade, da mais alta atividade psíquica, está ausente dos elementos constituintes que ele analisou? “
Inegavelmente, não pode ser esperado que um pedaço de tijolo, madeira ou ferro, cada qual já fez parte de um edifício agora em ruínas, preserve o menor traço da arquitetura daquele edifício – nas mãos do químico, pelo menos; embora o fizesse nas de um psicômetro, uma aptidão, a propósito, que demonstra muito mais poderosamente a lei da conservação da energia do que qualquer ciência física o faz, e a mostra agindo tanto no mundo subjetivo ou psíquico quanto nos planos objetivo e material. A gênese do som, neste plano, tem de ser rastreada até o mesmo movimento, e a mesma correlação de forças está em jogo durante o fenômeno, como no caso de qualquer outra manifestação. O físico, então, que decompõe o som em seus elementos constituintes de vibrações e não encontra neles nenhuma harmonia ou melodia especial, deveria negar a existência desta última? E isto não prova que o método analítico, tendo que lidar exclusivamente com os elementos, e nada a ver com suas combinações, leva o físico a falar de forma muito eloquente sobre movimento, vibração, e o que mais, e a fazê-lo perder completamente de vista a harmonia produzida por certas combinações desse movimento ou a “harmonia das vibrações”? A crítica, então, está correta ao acusar a psicofisiologia materialista de negligenciar essas distinções tão importantes; ao afirmar que se uma observação cuidadosa dos fatos é um dever nos fenômenos físicos mais simples, quanto mais deveria ser assim quando aplicada a questões tão complexas e importantes como a força psíquica e as aptidões? E, ainda assim, na maioria dos casos, todas essas diferenças essenciais são negligenciadas e o método analítico é aplicado da forma mais arbitrária e parcial. Que surpresa então, se, ao levar de volta a ação psíquica a seus elementos básicos de movimento, o psicofisiologista ao despojá-la durante o processo de suas características essenciais, deveria destrui-la; e a tendo destruído, é defensável que ele seja incapaz de encontrar o que não mais existe nela. Em suma, ele esquece, ou melhor, ignora propositadamente o fato de que, embora, como cada outro fenômeno no plano material, as manifestações psíquicas devem estar relacionadas, em última instância, ao mundo das vibrações (sendo o “som” o substrato do Akasha universal), no entanto, nas suas origens, elas pertencem a um Mundo diferente e mais elevado de HARMONIA. Elpay tem algumas frases severas contra as premissas daqueles a quem chama de “físico-biologistas”, que são dignas de nota.
“Inconscientes do seu erro, os psicofisiologistas identificam os elementos compostos da atividade psíquica com a própria atividade: por isto, a conclusão do ponto de vista do método analítico, que a mais elevada e distintiva especialidade da alma humana – livre-arbítrio, espontaneidade – é uma ilusão, e não uma realidade psíquica. Mas conforme acabamos de demonstrar, tal determinação não somente nada tem em comum com a ciência exata, mas é simplesmente inadmissível, já que conflita com todas as leis fundamentais da lógica, em decorrência do que todas essas, assim chamadas, deduções físico-biológicas emanadas da mencionada determinação, desaparecem no ar. Assim, para rastrear a ação psíquica primordialmente até o movimento, não intenta de modo algum provar a “ilusão do livre-arbítrio”. E, assim como no caso da água, cujas qualidades específicas não podem ser destituídas da sua realidade – apesar de que não serão encontradas em gases compostos – assim também em relação ao atributo específico da ação psíquica: sua espontaneidade não pode ser negada à realidade psíquica, embora esta propriedade não esteja contida naqueles elementos finitos nos quais o psicofisiologista desmembra a atividade em questão sob seu bisturi mental.”
Esse método é uma “característica distintiva da ciência moderna em seu esforço para satisfazer a investigação sobre a natureza dos objetos da sua investigação através de uma descrição detalhada de seu desenvolvimento”, diz G.T.Ladd. E o autor de The Elements of Physiological Psychology acrescenta:
O processo universal de “Tornar-se” tem quase sido personificado e deificado para torná-lo o verdadeiro fundamento de toda existência finita e concreta…A tentativa é feita de atribuir todo o assim chamado desenvolvimento da mente à evolução da substância do cérebro, sob causas puramente físicas e mecânicas. Essa tentativa, portanto, nega que qualquer unidade – sendo chamado de Mente – precisa ser presumido como passando por um processo de desenvolvimento de acordo com suas próprias leis…. Por outro lado, todas as tentativas de dar conta do aumento ordenado da complexidade e da abrangência dos fenômenos mentais, através do rastreamento da evolução física do cérebro, são totalmente insatisfatórias para muitas mentes. Não hesitamos em nos classificar entre este número. Aqueles fatos de experiência que mostram uma correspondência na ordem do desenvolvimento do corpo e da mente, e até mesmo uma certa dependência necessária do último em relação ao primeiro, são, naturalmente, para ser admitidos; mas são igualmente compatíveis com outra visão do desenvolvimento da mente. Esta outra visão tem as vantagens adicionais de abrir espaço para muitos outros fatos de experiência que são muito difíceis de conciliar com qualquer teoria materialista. De modo geral, a história das experiências de cada indivíduo é tal que requer a suposição de que um verdadeiro ser-unidade (uma Mente) está passando por um processo de desenvolvimento, em relação à mudança de condição ou evolução do cérebro, e, no entanto, de acordo com uma natureza e leis próprias“(p. 616).
O quão próxima essa última premissa da ciência se aproxima dos ensinamentos da filosofia Oculta será mostrado na Parte II desse artigo. Enquanto isso, podemos encerrar com uma resposta à última falácia materialista, que pode ser resumida em poucas palavras. Como toda ação psíquica tem por substrato os elementos nervosos cuja existência ela postula, e fora dos quais não pode agir; como a atividade dos elementos nervosos são apenas movimentos moleculares, não há, portanto, necessidade de inventar uma Força psíquica e especial para a explicação de nosso trabalho cerebral. O(livre-arbítrio) forçaria a Ciência a postular um “Livre-Arbitrador” invisível, um criador dessa Força especial.
Concordamos: “não há a menor necessidade”, de um criador “daquela Força especial” ou de qualquer outra Força. Nem ninguém jamais reivindicou tal absurdo. Mas entre criar e guiar, há uma diferença, e esta última não implica, de forma alguma, a criação da energia do movimento, ou, de fato, de qualquer energia especial. A mente psíquica (em oposição à mente manásica ou noética) apenas transforma esta energia do “ser-unidade” de acordo com “uma natureza e leis próprias” – para usar a oportuna expressão de Ladd. O “ser-unidade” não cria nada, mas apenas causa uma correlação natural de acordo tanto com as leis físicas quanto com leis próprias; tendo que usar a Força, ela guia sua direção, escolhendo os caminhos pelos quais irá prosseguir, e estimulando-a à ação. E, como sua atividade é sui generis e independente, ela carrega esta energia deste mundo de desarmonia em sua própria esfera de harmonia. Se não fosse independente, não o poderia fazer. Como ela é, o livre-arbítrio do homem está além de qualquer dúvida ou sofisma. Portanto, conforme já observado, não se trata de criação, mas simplesmente de orientação. Porque o marinheiro ao leme não cria o vapor no motor, será que podemos dizer que ele não dirige a embarcação?
E, porque recusamos a aceitar as falácias de alguns psicofisiologistas como sendo a última palavra da ciência, será que fornecemos, assim, uma nova prova de que o livre-arbítrio é uma alucinação? Zombamos da ideia animalesca. Quão mais científico e lógico, além de ser tão poético quanto grandioso, é o ensino no Kathopanishad, que, numa bela e descritiva metáfora, diz isso: “Os sentidos são os cavalos, o corpo é a carruagem, a mente (kama-manas) são as rédeas e o intelecto (ou livre-arbítrio) o cocheiro”. Na verdade, há mais ciência exata no menos importante dos Upanishads, compostos há milhares de anos, do que em todos os delírios materialistas da “físico-biologia” e da “psicofisiologia” modernas juntas!
II
“. . . O conhecimento do passado, do presente e do futuro está corporificado em Kshetrajna (o Self)” – Axiomas Ocultos
Tendo explicado em que detalhes, e porque, como ocultistas, discordamos da psicologia fisiológica materialista, podemos agora proceder para apontar a diferença entre as funções mentais psíquicas e noéticas, não sendo o noético reconhecido pela ciência oficial.
Além disso, nós, teosofistas, entendemos os termos “psíquico” e “psiquismo” de forma um tanto diferente do público médio, da ciência e até da teologia, esta última dando-lhe um significado que tanto a ciência quanto a Teosofia rejeitam, e o público em geral permanece com uma concepção muito nebulosa do que realmente significam os termos. Para muitos, há pouca, ou nenhuma, diferença entre “psíquico” e “psicológico”, ambas as palavras se relacionando de alguma forma com a alma humana. Alguns metafísicos modernos concordaram sabiamente em desassociar a palavra “Mente” (pneuma) de “Alma” (psique), sendo essa a parte racional, espiritual, a outra – psique – o princípio vivo no homem, o sopro que o anima (de anima, alma). Mas, se é assim, como neste caso recusar uma alma aos animais? Estes são, não menos que o homem, fundamentados com o mesmo princípio de vida senciente, o Nephesh do 2º capítulo de Gênesis. A Alma não é de modo algum a Mente, nem pode um idiota, desprovido desta última, ser chamado de “ser sem alma”. Descrever, como fazem os fisiologistas, a Alma humana em suas relações com os sentidos e apetites, desejos e paixões, comuns ao homem e ao bruto, e depois dotá-la de um intelecto semelhante ao de Deus, de um intelecto espiritual e de aptidões racionais que somente podem ter sua fonte em um mundo supersensível – é lançar para sempre o véu de um mistério impenetrável sobre o assunto. Contudo, na ciência moderna, “psicologia” e “psiquismo” se relacionam apenas com as condições do sistema nervoso, sendo os fenômenos mentais rastreados apenas pela ação molecular. O caráter noético superior do Princípio da Mente é totalmente ignorado, e até mesmo rejeitado como uma “superstição”, tanto por fisiologistas quanto por psicólogos. A psicologia, de fato, tornou-se, em muitos casos, sinônimo para a ciência da psiquiatria. Por isso, os estudantes de Teosofia, sendo obrigados a diferir de todos esses, adotaram a doutrina que está por trás das filosofias consagradas pelo tempo do Oriente.
Para entender melhor os argumentos acima e os que se seguem, o leitor é convidado a recorrer ao editorial de Lúcifer de setembro (“O Aspecto Dual da Sabedoria”, p. 3), e conhecer o aspecto dual daquilo que, de imediato, é chamado por São Tiago em sua Terceira Epístola de a sabedoria diabólica, terrestre, e a “sabedoria do alto”. Em outro editorial, “Kosmic Mind” (abril de 1890), também é afirmado que os antigos Hindus dotaram cada célula do corpo humano de consciência, dando a cada uma o nome de um Deus ou de uma Deusa. Falando em átomos em nome da ciência e da filosofia, o professor Ladd os chama em sua obra de “seres supersensíveis“. O ocultismo considera cada átomo (1) como uma “entidade independente” e cada célula como uma “unidade consciente”. Ele explica que, tão logo tais átomos se agrupam para formar células, estas últimas se tornam dotadas de consciência, cada uma de sua própria espécie, e com livre-arbítrio para agir dentro dos limites da Lei. Também não estamos inteiramente desprovidos de evidências científicas para tais afirmações, como bem provam os dois editoriais acima citados. Mais de um fisiologista erudito da minoria dourada, em nossos dias, além disso, está rapidamente chegando à convicção de que a memória não tem sede, nenhum órgão especial próprio no cérebro humano, mas que tem sedes em cada órgão do corpo.
“Não existe um bom fundamento para falar de algum órgão especial, ou sede da memória”, escreve o Professor G. T. Ladd. (2) .”Cada órgão de fato, cada área e cada limite do sistema nervoso tem sua própria memória” (p.553 loc. cit.).
A sede da memória, então, seguramente não é nem aqui nem ali, mas em todos os lugares do corpo humano. Localizar seu órgão
(1) Um dos nomes de Brahmâ é anu ou “átomo”
(2) Professor de Filosofia na Universidade de Yale.
no cérebro é limitar e diminuir a Mente Universal e seus incontáveis Raios (os Manasaputras) que iluminam cada mortal racional. Como, antes de tudo, escrevemos para os teosofistas, pouco nos importamos com os preconceitos psicofóbicos dos materialistas que podem ler isto e fungam com desdém na menção da “Mente Universal” e das almas noéticas mais Elevadas dos homens. Mas, o que é a memória? – nós perguntamos. “Tanto a apresentação do sentido quanto da imagem da memória, são fases transitórias da consciência”, nos respondem. Mas o que é a Consciência em si? – perguntamos novamente. “Não podemos definir Consciência“, diz-nos o Professor Ladd. (3) Assim, o que nos é pedido pela psicologia fisiológica é para nos contentarmos com a controvérsia sobre os vários estados de Consciência pelas hipóteses privadas e não verificáveis de outras pessoas; e isto, sobre “questões de fisiologia cerebral onde especialistas e novatos são igualmente ignorantes,” para usar a observação pontual do referido autor. Hipóteses por hipóteses, então, podemos tão bem nos apegar aos ensinamentos de nossos Videntes, quanto às conjecturas daqueles que negam tanto tais Videntes quanto sua sabedoria. Ainda mais, como nos é dito pelo mesmo honesto homem da ciência, que “se a metafísica e a ética não podem ditar adequadamente seus fatos e conclusões à ciência da psicologia fisiológica … por sua vez, essa ciência não pode ditar adequadamente à metafísica e à ética as conclusões que eles devem tirar dos fatos da Consciência, ao dar seus mitos e fábulas sob a roupagem da bem apurada história dos processos cerebrais” (p.544)
Agora, como a metafísica da fisiologia e da psicologia ocultas postulam dentro do homem mortal uma entidade imortal, a “Mente divina” ou Nous, cuja pálida e muitas vezes distorcida reflexão é o que chamamos de “Mente” e de intelecto no homem – virtualmente uma entidade à parte da primeira durante o período de cada encarnação – dizemos que as duas fontes de “memória” estão nestes dois “princípios”. Distinguimos estes dois como Manas Superior (Mente ou Ego), e Kama-Manas, ou seja, o intelecto racional, porém terreno ou físico do homem, encerrado em e preso à matéria, portanto sujeito à influência deste último: o SELF todo-consciente, aquilo que reencarna periodicamente – de fato o VERBO feito carne – e que é sempre o mesmo, enquanto seu “Duplo” refletido, mudando em cada nova encarnação e personalidade, é, portanto, consciente, mas pelo período de uma vida. Este último “princípio” é o Self Inferior, ou aquele que se manifesta através de nosso sistema orgânico, agindo neste plano de ilusão, que se imagina o Ego Sum, e assim cai no que a filosofia budista denomina como
(3) Elementos da Psicologia Fisiológica.
a “heresia da separatividade”. A primeira, chamamos de INDIVIDUALIDADE, a segunda de Personalidade. Da primeira deriva todo o elemento noético, da segunda, o psíquico, ou seja, a “sabedoria terrena” no melhor dos casos, por ser influenciado por todos os estímulos caóticos das paixões humanas, ou melhor, animais do corpo vivo.
O “Ego Superior” não pode agir diretamente sobre o corpo, já que sua consciência pertence a um plano bem diferente e a planos de ideação; o Self “inferior” pode: e sua ação e comportamento dependem de seu livre-arbítrio e da sua escolha quanto a se ele irá gravitar mais para seu pai (“o Pai do Céu”) ou para o “animal” que ele caracteriza, o homem de carne. O “Ego Superior”, como parte da essência da MENTE UNIVERSAL, é incondicionalmente onisciente em seu próprio plano, e somente potencialmente em nossa esfera terrestre, pois tem que agir unicamente através de seu alter ego – o Self Pessoal. Agora, embora o primeiro seja o veículo de todo o conhecimento do passado, do presente e do futuro, e embora seja a partir dessa fonte que seu “duplo” capta vislumbres ocasionais daquilo que está além dos sentidos do homem, e os transmite a certas células cerebrais (desconhecidas pela ciência em suas funções), fazendo assim do homem um Vidente, um adivinho e um profeta; no entanto, a memória de eventos passados – especialmente da Terra – tem sua sede somente no Ego Pessoal. Nenhuma memória de uma função puramente cotidiana, de caráter físico, egoísta ou de natureza mental inferior – como, por exemplo, comer e beber, desfrutar de prazeres sensuais pessoais, fazer negócios em detrimento do próximo, etc., etc. – tem algo a ver com a Mente ou Ego “Superior”. Tampouco tem qualquer relação direta neste plano físico com nosso cérebro ou com nosso coração – pois estes dois são os órgãos de um poder superior à Personalidade – mas somente com nossos órgãos passionais, tais como o fígado, o estômago, o baço, etc. Assim, só é lógico que a memória de eventos parecidos deva ser despertada primeiro naquele órgão que foi o primeiro a induzir a ação lembrada depois, e transmiti-la ao nosso “pensamento-sentido”, que é inteiramente distinto do pensamento “supra sensorial”. São apenas as formas mais elevadas desse último, as experiências superconscientes, que podem correlacionar com os centros cerebral e cardíaco. As memórias dos atos físicos e egoístas (ou pessoais), por outro lado, juntamente com as experiências mentais de natureza terrestre, e das funções biológicas terrestres, só podem, por necessidade, estar correlacionadas com a constituição molecular de vários órgãos kâmicos, e com as “associações dinâmicas” dos elementos do sistema nervoso em cada órgão particular.
Por isto, quando o Professor Ladd, após mostrar que cada elemento do sistema nervoso tem uma memória própria, acrescenta: “Esta visão pertence à própria essência de toda teoria que considera a reprodução mental consciente como apenas uma forma ou fase do fato biológico da memória orgânica” – ele deve incluir entre tais teorias o ensinamento Oculto. Pois nenhum ocultista poderia expressar tal ensinamento mais corretamente do que o Professor, que diz, ao encerrar seu argumento: “Poderíamos então falar apropriadamente da memória do derradeiro órgão da visão ou da audição, da memória da medula espinhal e dos diferentes chamados “centros” de ação reflexiva, pertencentes à conjunção da memória da medula oblonga, do cerebelo, etc.”. Esta é a essência do ensino ocultista – mesmo nas obras de Tantra. De fato, cada órgão de nosso corpo tem sua própria memória. Pois se ele é dotado de uma consciência “de sua própria espécie”, cada célula deve, necessariamente, ter também uma memória de sua própria espécie, como também sua própria ação psíquica e noética. Respondendo ao toque tanto de uma Força física quanto de uma metafísica (4) , o impulso dado pela Força psíquica (ou psico-molecular) agirá de fora para dentro; enquanto o da noética (devemos chamá-la de espiritual-dinâmica?) a Força funciona de dentro para fora. Pois, como nosso corpo é a cobertura dos “princípios” internos, alma, mente, vida, etc., assim, a molécula ou a célula é o corpo no qual habitam seus “princípios”, os (para nossos sentidos e nossa compreensão) átomos imateriais que compõem essa célula. A atividade e o comportamento da célula são determinados por ela ser impulsionada, ou para dentro ou para fora, pela ação noética ou pela força psíquica, não tendo a primeira nenhuma relação com as células físicas propriamente ditas. Portanto, enquanto a segunda age sob a lei inevitável da conservação e correlação da energia física, os átomos – sendo psico-espirituais, não unidades físicas – agem sob leis próprias, assim como faz a “Unidade-Ser” do Professor Ladd, que é a nossa “Mente-Ego”, em sua própria hipótese filosófica e científica. Cada órgão humano e cada célula desse último tem um teclado próprio, como o de um piano, somente que
registra e emite sensações em vez de sons. Cada tecla contém a potencialidade do bem ou do mal, de produzir harmonia ou desarmonia. Isso depende do impulso dado e das combinações produzidas; da força do toque do artista no trabalho, de fato uma “Unidade de dupla face”. E é a ação desta ou da outra “face” da Unidade que determina a natureza e o caráter dinâmico
(4) Esperamos sinceramente que este termo não-científico não vá colocar nenhuma pessoa “animalesca” em estado histérico sem possibilidade de recuperação.
dos fenômenos manifestados como ação resultante, e isto, seja ela física ou mental. Porque o homem todo é guiado por esta Entidade “de dupla face”. Se o impulso vem da “Sabedoria de cima”, a Força aplicada, sendo noética ou espiritual, os resultados serão ações dignas do propulsor divino; se vier da “sabedoria terrestre, diabólica” (poder psíquico), as atividades do homem serão egoístas, baseadas unicamente nas exigências de sua natureza física, portanto animal. O acima exposto pode soar para o leitor médio como puro disparate; mas todo teosofista deve entender quando lhe é dito que nele há tanto órgãos manásicos quanto kâmicos, embora as células de seu corpo respondam tanto aos impulsos físicos quanto aos espirituais.
Na verdade, esse corpo, tão dessacralizado pelo materialismo e pelo próprio homem, é o templo do Santo Graal, o Adytum do maior, ou melhor, de todos os mistérios da Natureza em nosso universo solar. Esse corpo é uma harpa eólica, encordoado com dois conjuntos de cordas, um feito de prata pura, o outro de categute. Quando o sopro do divino Fiat pincela suavemente o primeiro, o homem se torna como seu Deus – mas o outro conjunto não o sente. Precisa da brisa de um forte vento terrestre, impregnado de eflúvios animais, para pôr seus acordes animais a vibrar. É função da mente física, a mente inferior, agir sobre os órgãos físicos e suas células; mas, é somente a mente superior que pode influenciar os átomos interagindo nessas células, cuja interação é a única capaz de excitar o cérebro, via a medula espinhal “central”, para uma representação mental de ideias espirituais muito além de quaisquer objetos neste plano material. Os fenômenos da consciência divina devem ser considerados como atividades de nossa mente em outro plano, superior, trabalhando através de algo menos substancial do que as moléculas em movimento do cérebro. Elas não podem ser explicadas como o simples resultado do processo fisiológico cerebral, pois este último apenas as condiciona ou lhes dá uma forma final para fins de manifestação concreta. O ocultismo ensina que o fígado e as células do baço são os mais subservientes à ação de nossa mente “pessoal”, sendo o coração o órgão,por excelência, através do qual o Ego “Superior” atua – através do Self Inferior.
Nem as visões ou a memória de eventos puramente terrestres podem ser transmitidas diretamente através das percepções mentais do cérebro – o receptor direto das impressões do coração. Todas essas lembranças têm que ser primeiramente estimuladas e despertadas pelos órgãos que foram os originadores, como já foi dito, das várias causas que levaram aos resultados, ou, os receptores diretos e participantes destes últimos.
Em outras palavras, se o que é chamado de “associação de ideias” tem muito a ver com o despertar da memória, a interação mútua e a inter-relação consistente entre a “Mente-Entidade” pessoal e os órgãos do corpo humano têm muito mais a ver com o despertar da memória. Um estômago faminto evoca a visão de um banquete passado, porque sua ação é refletida e repetida na mente pessoal. Mas mesmo antes que a memória do Self pessoal irradie a visão a partir dos arquivos onde se guardam as experiências da vida diária – até mesmo os mínimos detalhes – a memória do estômago já as evocou. E assim com todos os órgãos do corpo. São eles que originam, de acordo com suas necessidades e desejos animais, as faíscas eletro-vitais que iluminam o campo da consciência no Ego Inferior; e são estas faíscas que, por sua vez, despertam o funcionamento das reminiscências nele presentes. Todo o corpo humano é, conforme dito, uma ampla caixa de ressonância, na qual cada célula traz um longo registro de impressões ligadas a seu órgão-mãe, e cada célula tem uma memória e uma consciência de sua espécie, ou chamem-na de instinto, se quiserem. Essas impressões são, de acordo com a natureza do órgão, físicas, psíquicas ou mentais, na medida em que se relacionam com este ou outro plano. Elas podem ser chamadas de “estados de consciência” apenas pela falta de uma expressão melhor – já que há estados de consciência instintivos, mentais e puramente abstratos, ou espirituais. Se rastreamos todas essas ações “psíquicas” até o trabalho cerebral, é apenas porque naquela mansão chamada corpo humano, ele é a porta de entrada, e a única que se abre para o Espaço. Todas as outras são portas interiores, aberturas no edifício privado, através das quais viajam incessantemente os agentes transmissores da memória e da sensação. A clareza, a vivacidade e a intensidade destes dependem do estado de saúde e da solidez orgânica dos transmissores. Mas sua realidade, no sentido da veracidade ou da exatidão, deve-se ao “princípio” de onde se originam, e à preponderância no Manas Inferior do elemento noético ou frênico (“kâmico”, terrestre).
Pois, como ensina o ocultismo, se a Mente Superior – a permanente e imortal – é da essência homogênea divina de “Alaya-Akasha” (5), ou “Mahat” – sua reflexão, a Mente Pessoal, é, como um “princípio” temporário, da substância da Luz Astral. Como um raio puro do “Filho da mente Universal”, ela não poderia desempenhar nenhuma função no corpo, e permaneceria impotente acima dos órgãos irrequietos da Matéria. Assim, embora sua constituição interna seja manásica, seu “corpo”, ou melhor, sua essência funcional, é heterogênea, e im-
(5) Um outro nome para a mente universal.
buída com a Luz Astral, o mais inferior elemento do Éter. Faz parte da missão do Raio Manásico, livrar-se gradualmente do elemento cego e enganador que, embora faça dele uma entidade espiritual ativa neste plano, ainda o leva a um contato tão próximo com a matéria a ponto de anuviar inteiramente sua natureza divina e estultificar suas intuições.
Isso nos leva a ver a diferença entre as visões puramente noéticas e as visões psíquicas terrestres de vidência e mediunidade. A primeira pode ser obtida por um de dois meios: (a) na condição de paralisar à vontade a memória e a ação instintiva e independente de todos os órgãos materiais e mesmo das células do corpo de carne, um ato que, uma vez que a luz do Ego Superior consumiu e subjugou para sempre a natureza passional do Ego inferior pessoal, é fácil, mas requer um adepto; e (b) de ser uma reencarnação de alguém que, em um nascimento anterior, tinha atingido através de extrema pureza de vida e esforços na direção certa quase até um estado de santidade iogue. Há também uma terceira possibilidade de alcançar em visões místicas o plano do Manas Superior; mas é apenas ocasional e não depende da vontade do vidente, mas da extrema fraqueza e exaustão do corpo material através da doença e do sofrimento. A vidente de Prevorst foi um exemplo deste último caso; e Jacob Boehme de nossa segunda categoria. Em todos os outros casos de vidência anormal, da chamada clariaudiência, clarividência e transes, é simplesmente mediunidade.
Agora, o que é um médium? O termo médium, quando não aplicado simplesmente a coisas e a objetos, é supostamente uma pessoa através da qual a ação de outra pessoa ou ser é manifestada ou transmitida. Espíritas que acreditam na comunicação com espíritos desencarnados, e que estes podem se manifestar através de, ou causam impressões nos sensitivos para que transmitam “mensagens” deles, consideram a mediunidade como uma bênção e um grande privilégio. Nós teosofistas, por outro lado, que não acreditamos na “comunhão de espíritos” como fazem os espíritas, consideramos esse dom como uma das mais perigosas entre as doenças nervosas anormais. Um médium é simplesmente aquele em cujo Ego pessoal, ou mente terrestre, (psique), a porcentagem de luz “astral” prepondera tanto a ponto de impregnar com ela toda sua constituição física. Assim, cada órgão e célula está sintonizado, por assim dizer, e sujeito a uma tensão enorme e anormal. A mente está sempre no plano daquela, e bastante imersa naquela luz enganosa cuja Alma é divina, mas cujo corpo – as ondas de luz nos planos inferiores, é infernal; pois eles são apenas os reflexos negros e desfigurados das memórias da Terra.
O olho destreinado do pobre sensitivo não pode atravessar a névoa escura, a densa névoa das emanações terrestres, para ver além no campo radiante das verdades eternas. Sua visão está fora de foco. Seus sentidos, acostumados desde seu nascimento, como os de um nativo das favelas de Londres, ao fedor e à sujeira, às distorções não naturais das visões e imagens lançadas nas ondas caleidoscópicas do plano astral – são incapazes de discernir o verdadeiro do falso. E assim, os pálidos cadáveres sem Alma movendo-se nos campos sem pistas de “Kama Loka“, lhe parecem ser as imagens vivas dos “mortos queridos”; os ecos quebrados de vozes outrora humanas, passando por sua mente, sugerem-lhe frases bem coordenadas, que ele repete, na ignorância de que sua forma final e polimento foram recebidos nas profundezas mais íntimas de sua própria fábrica cerebral. E, daí, a visão e a audição daquilo que, se visto em sua verdadeira natureza, teria atingido o coração do médium com horror, agora o enche de um sentimento de beatitude e de confiança. Ele realmente acredita que as paisagens imensuráveis exibidas diante dele são o verdadeiro mundo espiritual, a morada dos bem-aventurados anjos desencarnados.
Descrevemos as principais características e fatos gerais da mediunidade, não havendo espaço em um artigo como este para casos excepcionais. Mantemos – tendo infelizmente passado em um período da vida pessoalmente por tais experiências – que, em geral, a mediunidade é muito perigosa; e as experiências psíquicas, quando aceitas indiscriminadamente levam apenas a enganar os outros honestamente, porque o médium é a primeira vítima autoenganada. Além do mais, uma associação demasiada estreita com a “Velha Serpente Terrestre” é contagiosa. As correntes odicas e magnéticas da Luz Astral muitas vezes incitam ao assassinato, à embriaguez, à imoralidade e, como Eliphas Lévi expressa, as naturezas não inteiramente puras “podem ser levadas abruptamente pelas forças cegas colocadas em movimento na Luz” – pelos erros e pecados estabelecidos nas suas ondas.
E é assim que o grande mago do século XIX corrobora o precedente ao falar da Luz Astral:
“Temos dito que para adquirir poder mágico, duas coisas são necessárias: desvincular a vontade de toda servidão, e exercê-la no controle.”
“A vontade soberana (do adepto) é representada em nossos símbolos pela mulher que esmaga a cabeça da serpente, e pelo anjo resplandecente que domina o dragão, e o segura sob seu pé e sua lança; o grande agente mágico, a dupla corrente de luz, o fogo vivo e astral da terra, foi representado nas teogonias antigas pela serpente com a cabeça de um touro, de um carneiro, ou de um cão. É a serpente dupla dos caduceus, é a Antiga Serpente do Gênesis, mas é também a serpente de bronze de Moisés entrelaçada ao redor do tau, ou seja, a lingha geradora. É também a cabra do Sabbath de bruxa, e o Baphomet dos Templários; é o Hylé dos Gnósticos; é a serpente de cauda dupla que forma as pernas do galo solar dos Abraxas: finalizando, é o Diabo de M. Eudes de Mirville. Mas, na verdade, é a força cega que as almas (isso é, o Manas inferior ou Nephesh) têm de conquistar para se libertarem das amarras da Terra; porque se suas vontades não os libertam “dessa atração fatal, eles serão absorvidos na correnteza pela força que os produziu, e retornarão para o fogo central e eterno.” (6)
O “fogo central e eterno” é aquela força desintegradora, que gradualmente consome e queima o Kama-Rupa, ou “personalidade”, no Kama-Loka, para onde ele vai após a morte. E, em verdade, os Médiuns são atraídos pela luz astral, é a causa direta de suas “almas” pessoais serem absorvidas “pela força que produziu” seus elementos terrestres. E, portanto, como nos diz o mesmo ocultista:
“Todas as operações mágicas consistem em libertar-se das constrições da Serpente Antiga; depois, de colocar o pé sobre sua cabeça, e de conduzi-la de acordo com a vontade do operador”. “Eu te darei”, diz a Serpente, no mito do Evangelho, “todos os reinos da Terra, se tu te ajoelhares e me adorares”. Os iniciados devem responder-lhe: ‘Não ajoelharei, mas rastejar-se-á aos meus pés; nada me darás, mas farei uso de ti e tomarei tudo o que eu desejar’. Pois eu sou teu Senhor e Mestre“.
“E como tal, o Ego Pessoal, tornando-se um só com seu Pai divino, participa da imortalidade deste último. Caso contrário. …
Porém, basta. Abençoado aquele que se familiarizou com os dois poderes em ação na Luz Astral; três vezes abençoado aquele que aprendeu a discernir a ação noética da psíquica do Deus de “Dupla Face” nele, e que conhece a potência de seu próprio Espírito – ou “Dinâmicas da Alma”.”
(6) “Dogme et Rituel de la Haute Magie”, citado em Isis Unveiled.
H.P.Blavatsky
Lucifer, outubro, novembro, 1890.
(NT) Seidade: tradução do Inglês “Be-ness”, ambas as palavras são aproximações de “Sat” (Sânscrito); termo definido no “Theosophical Glossary“(original de 1892) como: “A sempre presente Realidade Una no mundo infinito; a essência divina que é mas que não se pode dizer que existe, por ser o Absoluto, a própria Seidade”.