Como devemos tratar os outros-W.Q.Judge
O assunto diz respeito à nossa conduta e ao tratamento para com os nossos semelhantes, incluindo nesse termo todas as pessoas com as quais temos qualquer tipo de relacionamento. Não é dada qualquer forma específica de tratamento pela Teosofia. Ela simplesmente estabelece a lei que nos rege em todos os nosso atos e proclama as consequências desses atos. Cabe a nós seguir a linha de ação que resultará, primeiro, em harmonia agora e para sempre e, segundo, na redução da soma geral de ódio e antagonismo em pensamento ou ato que agora obscurece o mundo.
A grande lei da qual a Teosofia fala primeiramente é a lei do Carma, e é essa que deve ser levada em conta ao considerarmos a questão. O Carma é chamado por alguns de “lei da causação ética”, mas é também a lei da ação e reação; e em todas as áreas da Natureza a reação é igual à ação e, às vezes, a reação do mundo invisível, mas permanente, parece ser muito maior do que o ato físico ou a palavra pareceria justificar no plano físico. Isso ocorre porque a força oculta do plano invisível foi tão forte e poderosa quanto a reação que é vista por nós. A visão comum considera somente metade dos fatos em qualquer um desses casos e julga inteiramente pela observação superficial.
Se olharmos o assunto apenas do ponto de vista da pessoa que não conhece a Teosofia e a natureza do homem, nem as forças que a Teosofia sabe que estão operando o tempo todo, então a resposta à pergunta será exatamente a mesma que o homem comum dá. Isto é, que ele tem certos direitos que deve, irá e deveria defender; que ele tem propriedade que ele irá e poderá manter e usar do jeito que quiser; e que se um homem o ferir, ele deveria e irá se ressentir; que, se for insultado por palavras ou atos, ele se lançara imediatamente, não só para punir o infrator, mas também para tentar corrigir, admoestar e, muitas vezes, entregar o infrator ao braço da lei; que, se souber ser um criminoso, o denunciará à polícia e se certificará de que ela lhe aplicará a punição prevista pela lei do homem. Assim, em tudo, ele procederá como é de costume e como se pensa ser o caminho certo para aqueles que vivem sob a lei da retaliação mosaica.
Mas se quisermos investigar o assunto como teosofistas, e como teosofistas que conhecem certas leis e que insistem na influência absoluta do Carma, e como pessoas que sabem qual é a verdadeira constituição do homem, então toda a questão assume, ou deveria assumir, um aspecto totalmente diferente.
A visão não-teosófica é baseada na separação, a visão teosófica na unidade absoluta e real. É claro que se os teosofistas falarem de unidade apenas como um sonho ou como uma coisa meramente metafísica, então eles deixarão de ser teosofistas e passarão a ser meros professores, como é hoje o mundo cristão, de um código não seguido. Se estivermos separados uns dos outros, o mundo está certo e a resistência é um dever, e a falha em condenar aqueles que cometem infrações é uma clara violação da propriedade, da lei e do dever. Mas se estivermos todos unidos como um fato físico e psíquico, então o ato de condenar, o fato de resistir, a insistência nos direitos em todas as ocasiões – tudo isso significa a total falta de caridade e misericórdia – trará consequências tão certas quanto o nascer do Sol amanhã.
Quais são essas consequências e por que elas existem?
Elas são simplesmente o seguinte: o homem real, a entidade, o pensador, reagirá contra você exatamente na mesma proporção da maneira como você age sobre ele, e essa reação ocorrerá em outra vida, se não for agora, e mesmo se for sentida agora, ainda assim retornará em na próxima vida.
O fato de que a pessoa que você condena, se opõe ou julga parece merecer isso agora, nesta vida, por seus atos nesta vida, não altera o outro fato de que a natureza dela reagirá contra você quando chegar a hora. A reação é uma lei que não está sujeita a nem é alterada por nenhum sentimento de sua parte. Ele pode, de fato, tê-lo ofendido e até mesmo magoado você, e ter feito aquilo que, aos olhos do homem, é censurável, mas tudo isso não tem nada a ver com o fato dinâmico de que, se você despertar a inimizade dele por meio de sua condenação ou julgamento, haverá uma reação sobre você e, consequentemente, sobre toda a sociedade, em qualquer século em que a reação ocorrer. Essa é a lei e o fato, conforme dados pelos Adeptos, conforme dito por todos os sábios, conforme relatado por aqueles que viram o lado interno da natureza, conforme ensinado por nossa filosofia e facilmente comprovável por qualquer um que se dê ao trabalho de examinar cuidadosamente. A lógica e os pequenos fatos de um dia ou de uma vida, ou as argumentações baseadas nas regras estabelecidas por homens do mundo que não conhecem o verdadeiro poder e o lugar do pensamento, nem a verdadeira natureza do homem, não podem varrer isso para longe. Afinal de contas, depois de toda a argumentação e lógica, ele permanecerá. A lógica usada contra ele sempre carece de certas premissas baseadas em fatos e, embora pareça ser uma boa lógica, porque os fatos que faltam são desconhecidos pelo lógico, é uma lógica falsa. Daí que um apelo à lógica que ignora fatos que sabemos serem certos não tem nenhuma utilidade nessa investigação. E o argumento comum usa sempre uma série de suposições que são destruídas pelos fatos internos reais sobre o pensamento, sobre o Carma, sobre a reação do homem interno.
O Mestre “K.H.”, uma vez escrevendo ao Sr. Sinnett no “Mundo Oculto”, e falando em nome de toda a sua ordem e não apenas em seu próprio nome, escreveu claramente que o homem que vai denunciar um criminoso ou um infrator não trabalha com a natureza e a harmonia, mas contra ambas, e que tal ato tende à destruição em vez de à construção. Quer o ato seja grande ou pequeno, quer seja a denúncia de um criminoso ou apenas sua própria insistência em regras, leis ou direitos, não altera a questão nem a retira da regra estabelecida por esse Adepto. Porque a única diferença entre os atos mencionados é apenas uma diferença de grau; o ato é o mesmo em espécie que a denúncia violenta de um criminoso. Ou esse Adepto estava certo ou errado. Se estava errado, por que seguimos a filosofia estabelecida por ele e seu mensageiro, e com a concordância de todos os sábios e professores do passado? Se certo, por que esse nadar em uma corrente adversa, como ele mesmo disse, por que essa tentativa de mostrar que podemos deixar o Carma de lado e agir como quisermos sem que as consequências nos sigam até o fim dos tempos? Eu não sei. Eu prefiro seguir o Adepto especialmente quando vejo que o que ele diz está de acordo com os fatos da natureza e é uma conclusão certa do sistema filosófico que encontrei na Teosofia.
Nunca achei necessária a insistência em meus chamados direitos, de forma alguma. Eles se preservam sozinhos, e deve ser verdade, se a lei do Carma é a verdade, que nenhum homem me ofende a menos que eu o tenha ofendido no passado.
No que diz respeito ao homem, o Carma não existe sem que duas ou mais pessoas sejam consideradas. Você age, outra pessoa é afetada, o Carma se segue. Ele se segue ao pensamento de cada um e não ao ato, pois a outra pessoa é levada a pensar por seu ato. Aqui há dois tipos de Carma, o seu e o dele, e ambos estão misturados. Há o Carma ou efeito sobre você de seu próprio pensamento e ato, o resultado sobre você do pensamento da outra pessoa; e há o Carma sobre ou com a outra pessoa, que consiste no resultado direto do seu ato e dos pensamentos da outra pessoa gerados pelo seu ato e pensamento. Tudo isso é permanente. No que diz respeito a você, pode haver vários efeitos. Se você condenou, por exemplo, podemos mencionar alguns: (a) a crescente tendência em você de se entregar à condenação, que permanecerá e aumentará de vida em vida; (b) isso, por fim, em você se transformará em violência e toda aquela raiva e condenação podem naturalmente levar a; (c) é criada uma oposição a você na outra pessoa, que permanecerá para sempre até que um dia ambos sofram por isso, e isso pode se transformar em uma tendência da outra pessoa, em qualquer vida subsequente, de prejudicá-lo e feri-lo de milhões de maneiras possíveis na vida, e muitas vezes também inconscientemente. Assim, tudo isso pode se expandir e afetar todo o corpo da sociedade. Portanto, não importa o quanto lhe pareça justificável condenar, denunciar ou punir outra pessoa, você estabeleceu uma causa de sofrimento em toda a Raça, que deve ser resolvida algum dia. E você deve sentir isso.
A conduta oposta, ou seja, a caridade total, o constante perdão, aniquila a oposição dos outros, esgota a velha inimizade e, ao mesmo tempo, não cria novas causas semelhantes. Qualquer outro tipo de pensamento ou conduta certamente aumentará a soma do ódio no mundo, causar sofrimento, manter continuamente o crime e a miséria no mundo. Cada homem pode decidir por si mesmo qual dos dois caminhos é o correto a adotar.
O amor-próprio e o que as pessoas chamam de respeito-próprio podem encolher diante do ponto de vista do Adepto que dei acima, mas o teosofista que deseja seguir a lei e reduzir a somatória geral de ódio saberá como agir e pensar, pois seguirá as palavras do Mestre de H.P.B. que disse: “Nunca fique sempre pensando em si mesmo e se esquecendo de que existem outros; pois você não tem Carma próprio, mas o Carma de cada um é o Carma de todos”. E essas palavras foram enviadas por H.P.B. à Seção Americana e chamadas por ela de palavras de sabedoria, como também me parecem ser, porque estão de acordo com a Lei. Elas ferem a personalidade do século XIX, mas a personalidade é temporária, e logo será mudada se os teosofistas procurarem seguir a lei da caridade, conforme estabelecida pela lei implacável do Carma. Todos nós devemos nos lembrar constantemente de que, se acreditamos nos Mestres, devemos pelo menos tentar imitá-los na caridade que eles demonstram por nossas fraquezas e falhas. De nenhuma outra forma podemos esperar alcançar seu elevado estado, pois, ao começarmos assim, criamos uma tendência que um dia, talvez, nos aproxime de seu desenvolvimento; se não começarmos, adiaremos esse dia para sempre.
F.T.S.
Path, fevereiro de 1896