Os dois Caminhos-Blavatskytheosophy
Frequentemente usamos expressões tais como “o caminho espiritual” ou “o caminho do progresso espiritual”. Às vezes dizemos que estamos “trilhando” ou “seguindo” o caminho.
Mas você sabia que na verdade existem DOIS Caminhos?
Ambos são espirituais em sua essência, no entanto, por mais paradoxal que possa parecer, um desses caminhos é de fato uma forma de egoísmo espiritualizado. Este é um termo imperfeito de se usar, mas parece ser o mais descritivo e aplicável.
“Como pode um caminho espiritual ser uma forma de egoísmo?” você poderia perguntar.
Tudo depende do objetivo, da meta e do motivo do aspirante espiritual.
Alguns buscam a bem-aventurança divina eterna e a completa libertação e emancipação deste mundo de sofrimento e sua aparentemente interminável roda de nascimento, morte e renascimento. Seu objetivo é se refundir e ser reabsorvido total e literalmente naquela Fonte infinita de onde vieram. Muito compreensivelmente, eles desejam escapar para sempre da existência condicionada e material. Alguns deles estão ativamente se esforçando e trabalhando diligentemente em direção a esse grande objetivo, enquanto outros simplesmente o mantêm em mente e esperam alcançá-lo de alguma forma um dia.
Quase toda a religião hindu está focada nesse sentido, assim como o sistema do budismo Theravada. Aliás, de uma ou outra forma ou expressão, esse é verdadeiramente o objetivo final de virtualmente toda religião no planeta.
Este caminho, na forma encontrada nas religiões indianas, é chamado de Caminho da Libertação. Ele leva ao Nirvana, a Moksha, a Mukti, a Brahman. Ele retira a pessoa para fora de Samsara – o mar de sofrimento, o oceano da existência condicionada – e para dentro de Nirvana, o oceano infinito da não-existência incondicionada, que é a própria Existência Absoluta, “o ponto de desaparecimento da matéria diferenciada”. A pessoa torna-se novamente a Totalidade Divina.
Mas, então, há o outro caminho, um caminho que parece pouco atraente convidativo para a maioria. Os poucos que trilham esse caminho o fazem porque vieram a perceber o egoísmo do outro.
Como podem entrar alegre e triunfantemente em Nirvana e deixar para trás as massas cheias de pobres, sofredores e ignorantes da humanidade? Como podem eles mergulhar no oceano da bem-aventurança quando sabem muito bem que suas Almas irmãs estão presas e afundando desamparadamente no pântano da dor e do desespero?
Fazer isso não seria um ato de compaixão. Não seria uma expressão de amor. Não seria um reconhecimento da Unicidade e Unidade de toda a vida. Para as percepções daqueles que trilham este caminho, o primeiro caminho não pode aparecer de outra forma senão como uma forma refinada e sublimada de egoísmo. Aqueles que trilham este caminho também aspiram às maiores alturas de avanço interior, progresso e desdobramento, mas de forma alguma para seu próprio bem.
Eles apenas desejam ser da maior ajuda e serviço possível à humanidade. Eles já decidiram que, quando finalmente seus esforços os levarem ao limiar do Nirvana, eles lhe darão as costas e renunciarão ao Grande Prêmio. E por qual razão? Para que possam escolher ser reencarnados conscientemente repetidamente, enquanto toda vida continuar, a fim de ajudar e servir a humanidade.
Este caminho é chamado de Caminho da Renúncia. Ele eleva alguém acima de Samsara, mas não além dele. É também conhecido como o Caminho do Bodhisatva e é um dos temas centrais e determinantes do budismo Mahayana, talvez mais proeminentemente no budismo do Tibete.
A máxima extensão do auto sacrifício pelo bem de toda a humanidade … onde está o homem ou a mulher que tentará negar que este é o ideal mais nobre, mais sublime, mais altruísta, mais compassivo e mais verdadeiramente espiritual que existe?
Nossos amigos que seguem o caminho budista Theravada não têm esse mesmo conceito do ideal do Bodhisatva. Eles negam que o Senhor Buda alguma vez tenha ensinado tal coisa e dizem que não é uma parte legítima da doutrina budista. Mas a posição deles sobre este assunto parece ser um insulto involuntário ao nome daquele que tanto reverenciam. Como poderia a própria personificação da compaixão, a ilustração viva do altruísmo e do auto sacrifício, o plenamente desperto e iluminado, não ter aceitado e ensinado (mesmo que apenas aos seus discípulos mais próximos) este conceito mais puro e altruísta de todos os conceitos imagináveis?
O conhecimento e a prática do ideal Bodhisatva não se restringem apenas ao Budismo. Embora não seja especificamente ensinado em nenhuma outra tradição religiosa exotérica, houve, no entanto, indivíduos de todas as crenças e origens que adotaram este caminho, o caminho do verdadeiro altruísmo e da compaixão. genuína.
É este caminho que é sustentado, endossado e recomendado nos ensinamentos da Teosofia.
Um Panchen Lama do Tibet anterior endossou “A Voz do Silêncio” de H.P. Blavatsky como a única exposição verdadeira e autêntica em inglês da Doutrina do Coração do Budismo Mahayana. Isso foi antes de qualquer tradução em inglês estar disponível das escrituras budistas padrão sobre o assunto, como a famosa “Bodhicharyavatara” de Shantideva – “The Way of the Bodhisatva“.
O atual 14º Dalai Lama também elogiou e endossou “A Voz do Silêncio“, que se diz ter sido traduzida de um texto esotérico do Yogacharya referido como “O Livro dos Preceitos de Ouro“. Quais são algumas das coisas que ele diz?
“O Self da Matéria e o Self do Espírito nunca podem se encontrar. Um dos dois deve desaparecer; não há lugar para ambos.”
“Antes que a mente da tua Alma possa compreender, o broto da personalidade deve ser esmagado; o verme do sentido destruído além da possibilidade de ressurreição.”
“Não podes viajar pelo Caminho antes de te tornares esse próprio Caminho.”
“Deixe que tua Alma preste ouvido a cada grito de dor, assim como o lótus expõe seu coração para beber o sol da manhã.”
“Não deixe que o sol feroz seque uma lágrima de dor antes que você mesmo a tenha enxugado do olho do sofredor.”
“Mas deixe cada lágrima humana ardente cair sobre teu coração e lá permanecer; sema a enxugar, até que a dor que a causou seja removida.”
“Ai! Devem os selves ser sacrificados ao Self; a humanidade, ao bem-estar de indivíduos?”
“Saiba, ó iniciante, que este é o CAMINHO Aberto, o caminho para a bem-aventurança egoísta, evitado pelos Bodhisattvas do “Coração Secreto”, os Budas da Compaixão.”
“Viver para beneficiar a humanidade é o primeiro passo. Praticar as seis virtudes gloriosas é o segundo.”
“Vestir o humilde manto de Nirmanakaya é renunciar à bem-aventurança eterna para o Self, para ajudar na salvação do homem. É Alcançar a bem-aventurança do Nirvana, mas renunciá-la, é o passo supremo, o derradeiro – o mais elevado na Senda da Renúncia.”
“Saiba, ó Discípulo, que este é o CAMINHO Secreto, escolhido pelos Budas da Perfeição, que sacrificaram o SELF aos selfs mais fracos.”
“No entanto, se a “Doutrina do Coração” for excessivamente elevada para ti, se precisas ajudar a ti mesmo e temes oferecer ajuda aos outros – então, tu de coração receoso, acautela-te em tempo: contente-te com a “Doutrina do Olho” da Lei. Tenha ainda esperança. Pois se o “Caminho Secreto” é inatingível neste “dia”, estará ao teu alcance “amanhã” [Nota de rodapé: “”Amanhã” significa o renascimento ou reencarnação seguinte“]. Aprende que nenhum esforço, nem o menor – seja na direção certa ou errada – pode desaparecer do mundo das causas.”
“Saiba que o Bodhisatva que troca a Libertação pela Renúncia para vestir as misérias da “Vida Secreta”, [Nota de rodapé: “A “Vida Secreta” é a vida como um Nirmanakaya“] é chamado de “Três Vezes Honrado”, ó tu, candidato à aflição através dos ciclos.”
“O CAMINHO é um só, Discípulo, mas no final, duplo. Seus estágios estão marcados por quatro e sete Portais. Em uma extremidade – bem-aventurança imediata, e na outra – bem-aventurança adiada. Ambos são a recompensa do mérito: a escolha é tua.”
“O Um torna-se o dois, o Aberto e o Secreto. O primeiro leva ao objetivo, o segundo, à Autoimolação.”
“Quando o Mutável é sacrificado ao Permanente, o prêmio é teu: a gota retorna de onde veio. O CAMINHO Aberto leva à mudança imutável – Nirvana, o estado glorioso da Absolutez, a bem-aventurança além do pensamento humano.”
“Assim, o primeiro Caminho é a LIBERTAÇÃO.”
“Mas o segundo Caminho é – RENÚNCIA, e por isso chamado de “Caminho da aflição.””
“Esse Caminho Secreto leva o Arhan a uma aflição mental indescritível; aflição pelos Mortos Vivos, [Nota de rodapé: “Homens ignorantes das verdades e Sabedoria Esotéricas são chamados de “os Mortos Vivos”] e uma compaixão impotente pelos homens de tristeza cármica; o fruto do Carma que os Sábios do Carma não ousam deter.”
“Pois está escrito: “Ensina a evitar todas as causas; a onda de efeito, como a grande onda da maré, deixarás seguir seu curso”.
“O “Caminho Aberto”, tão logo tenhas alcançado seu objetivo, te levará a rejeitar o corpo bodissatvico e te fará entrar no estado três vezes glorioso de Dharmakaya, que é o esquecimento do Mundo e dos homens para sempre.”
“O “Caminho Secreto” também leva à felicidade paranirvânica – mas no encerramento de Kalpas inumeráveis; Nirvanas ganhos e perdidos por compaixão e piedade sem limites pelo mundo dos mortais iludidos.”
“Mas é dito: “Os últimos serão os maiores.” Samyak Sambuddha, o Mestre da Perfeição, renunciou ao seu SELF pela salvação do Mundo, ao parar no limiar do Nirvana – o estado puro.”
“Tu tens agora o conhecimento acerca dos dois Caminhos. Teu tempo chegará para a escolha, ó tu de Alma ávida, quando tiveres chegado ao fim e passado pelos sete Portais. Tua mente esta límpida. Já não estás mais enredado em pensamentos ilusórios, pois aprendeste tudo. Desvelada está a Verdade e olha-te severamente nos olhos. Ela diz:
“Doces são os frutos do Descanso e da Libertação em prol do Self; mas ainda mais doces são os frutos do longo e amargo dever. Sim, Renúncia em prol dos outros, dos homens que sofrem”.
“Aquele que se torna Pratyeka-Buddha reverencia apenas o seu Self. O Bodhisatva que venceu a batalha, que segura tem o prêmio na palma da sua mão, ainda assim diz em sua divina compaixão:
“Em prol dos outros, a esta grande recompensa eu renuncio” – realiza a maior Renúncia.”
“Ele é um SALVADOR DO MUNDO.
“Repara! O objetivo da bem-aventurança e o longo Caminho da Aflição estão no extremo mais longínquo. Tu podes escolher qualquer um, ó aspirante à Tristeza, ao longo dos ciclos vindouros!”
Autocondenado a viver durante futuros Kalpas, sem ser agradecido e sem ser percebido pelos homens; encravado como uma pedra com inúmeras outras pedras que formam a “Muralha Guardiã”, tal é o teu futuro se passares pelo sétimo Portão. Construído pelas mãos de muitos Mestres da Compaixão, erguido por suas torturas, cimentado por seu sangue, ele protege a humanidade, desde que o homem é homem, protegendo-a de mais e ainda maiores misérias e tristezas.
No entanto, o homem não a vê, não a perceberá, nem prestará atenção à palavra da Sabedoria… pois ele não a conhece.
Mas tu a ouviste, tu sabes tudo, ó tu de Alma ávida e cândida … e deves escolher.
HPB explica em uma nota de rodapé que a “Muralha Guardiã” também pode ser chamada de “Muro de Proteção”. Ela diz: “Ensina-se que os esforços acumulados de longas gerações de Yogis, Santos e Adeptos, especialmente dos Nirmanakayas, criaram, por assim dizer, um muro de proteção ao redor da humanidade, muro que protege a humanidade invisivelmente de males ainda piores”.
“Nirmanakaya” é, em certo sentido, um sinônimo de “Bodhisatva“, mas também é mais do que isso. É o nome aplicado à forma ou corpo etéreo glorioso e permanente que o indivíduo que trilha o Caminho do Bodhisatva desenvolve e constrói dentro de si mesmo à medida que avança por esse Caminho. Quando ocorre a morte do corpo físico, ele simplesmente continua a funcionar – sem qualquer interrupção na consciência ou percepção – “naquele corpo glorioso que ele teceu para si mesmo, invisível para a humanidade não iniciada, para vigiá-la e protegê-la”. Outro nome para ele é o Corpo Bodissatvico.
Podes destruir a COMPAIXÃO divina? A compaixão não é um atributo. É a Lei das LEIS – Harmonia eterna, o SELF de Alaya;
uma essência universal sem limites, a luz da Justiça eterna, e a adequação de todas as coisas, a lei do Amor eterno.
Quanto mais te tornares uno com Ele, teu ser fundido em seu SER, quanto mais tua Alma se une com o que É, mais te tornarás COMPAIXÃO ABSOLUTA.
Tal é o Caminho Arya, o Caminho dos Budas da perfeição.
Agora inclina a cabeça e escuta bem, O Bodhisatva – A compaixão fala e diz: “pode haver bem-aventurança quando tudo o que vive deve sofrer? Serás salvo e ouvirás o mundo inteiro chorar?”
Agora tu ouviste o que foi dito.
Tu alcançarás o sétimo degrau e cruzarás o portão do conhecimento final, mas somente para desposar a aflição – se desejas ser Tathagata, segue os passos de teu predecessor, permanece altruísta até o fim sem fim.
Tu és iluminado – escolhe o teu caminho.
O indivíduo que escolhe o Caminho da Libertação é descrito como um Buda Pratyeka, um Buda do Egoísmo, um Realizador Solitário. Como podemos dizer que é qualquer coisa além do próprio epítome do egoísmo? Aquele que escolhe o Caminho da Renúncia é descrito como um Bodhisatva, um Buda da Compaixão. O termo significa literalmente “aquele cuja essência é sabedoria” ou “aquele de essência iluminada”.
O sábio budista Aryasanga ou Asanga refere-se a Gautama Buda como “o Supremo Nirmanakaya“. HPB ecoa sua afirmação, escrevendo em uma nota de rodapé que, “a Escola Esotérica ensina que Gautama Buda, com vários de seus Arhats, é um tal Nirmanakaya, mais elevado do que ele, em razão da grande renúncia e do sacrifício pela humanidade, não há ninguém conhecido”.
Sempre foi ensinado que o trilhar do Caminho do Bodhisatva consiste essencialmente em duas coisas. Primeiro – Bodhichitta. Segundo – a prática incessante das Paramitas.
É a isto que “A Voz do Silêncio” está se referindo quando nos diz que “viver para beneficiar a humanidade é o primeiro passo”. Praticar as seis virtudes gloriosas é o segundo”. Bodhichitta é a atitude interior e mental fixa ou altruísmo. É a aspiração sincera de alcançar a iluminação unicamente em prol dos outros. Isso leva naturalmente à prática das Paramitas, que são traduzidas de várias maneiras como “virtudes gloriosas” ou “perfeições transcendentais”.
De modo geral, o budismo Mahayana reconhece apenas seis Paramitas. No sistema esotérico como representado por “A Voz do Silêncio“, uma a mais é adicionada e colocada em quarto lugar na ordem. Sua posição como a quarta dos sete, portanto, lhe confere a importante significância de ser a Paramita central.
Aprendemos com “A Voz do Silêncio” que elas são:
- Dana – caridade e amor imortal.
- Shila – harmonia perfeita em palavra e ação.
- Kshanti – paciência amável, que nada consegue perturbar.
- Vairagya – desapego, desprendimento, ausência de desejo.
- Virya – energia destemida que continua avançando em direção ao objetivo.
- Dhyana – perfeita contemplação interior e meditação.
- Prajna – percepção mais elevada, consciência perfeita, sabedoria suprema.
Imploram-nos a praticar as seis virtudes gloriosas porque estas seis nos levam, mais cedo ou mais tarde, como portões ou portais, à sétima, que é o grande objetivo de todos.
Em seu “Caminho do Bodhisatva” ou “Guia para o Modo de Vida do Bodhisatva“, o mestre budista indiano Shantideva, do século 8, afirma: “Toda a alegria que o mundo contém veio por meio de pessoas que desejam felicidade para os outros. Toda a miséria que o mundo contém veio através de pessoas que desejam prazer para si mesmas“. A essência da mensagem budista é que o desejo pessoal é a causa de todo sofrimento e o egoísmo a grande maldição da humanidade.
Shantideva também diz:
Para todos os que padecem no mundo,
Até que todas as suas doenças tenham sido curadas,
Que eu mesmo me torne para eles
O médico, a enfermeira, o próprio remédio.
E agora, enquanto o espaço durar,
Enquanto houver seres a serem encontrados,
Que eu também continue permanecendo,
Para afastar os sofrimentos do mundo.
Diretamente, então, ou indiretamente,
Não faça nada que não seja em prol dos outros.
E unicamente para o bem-estar deles, dedique
Cada uma de suas ações à obtenção da iluminação.
Quanto ao Caminho da Libertação que leva à bem-aventurança nirvânica, a razão pela qual é visto como egoísmo é esclarecida nos ensinamentos teosóficos com a explicação de que “refere-se ao refinamento do egoísmo, na medida em que uma pessoa está trabalhando através de atos altruístas para obter aquilo que, em última análise, é egoísta, pois é em benefício da pessoa envolvida”. Mas nunca foi ensinado que um homem poderia obter o Nirvana trabalhando para seu próprio benefício egoísta como seu motivo, e ele não o ganha às custas de ninguém; portanto, seu egoísmo em obter o Nirvana, não sendo às custas de ninguém, é de uma qualidade muito diferente do que normalmente chamamos de egoísmo”. (William Quan Judge, “Forum Answers“, p. 73)
No entanto, esse mesmo grande Mestre – que H.P. Blavatsky reconheceu como sendo internamente um Nirmanakaya, assim como ela também era (e é) – acrescenta um pouco mais adiante, “o Nirvana vem para aqueles que se elevaram acima de todas as ilusões e compreenderam a unidade suprema de todos; então ele pode ser tomado; mas se então for tomado para si mesmo, deixando os outros no atoleiro lama da vida sem ajuda, torna-se um enorme egoísmo que mais tarde deverá resultar no ser tendo que fazer penitência em algum outro Manvantara“.
A maioria dos seres humanos não está trilhando nenhum dos dois caminhos, pois o caminho espiritual em si não lhes desperta muito apelo ou interesse. Mas quase todos que leem estas palavras têm pelo menos algum interesse nas coisas espirituais e superiores da vida.
Você realmente ama a humanidade como ama a si mesmo? Você realmente acredita na existência da Fraternidade Universal? Qual caminho você vai seguir?
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