Quem foi William Q. Judge-Blavatskytheosophy
Seu papel central e importância para o Movimento Teosófico
– Passado, Presente e Futuro
A WILLIAM Q. JUDGE, MEU QUERIDO IRMÃO E COFUNDADOR DA SOCIEDADE TEOSÓFICA:
Ao dirigir-lhe esta carta, que peço que leia para Convenção convocada para 22 de abril, devo primeiro apresentar minhas sinceras felicitações e os votos mais cordiais aos Delegados e aos bons companheiros da nossa Sociedade reunidos, e a você mesmo – o coração e a alma desse órgão na América. Éramos vários quando a trouxemos à vida em 1875. Desde então, você permaneceu sozinho para preservar essa vida em meio a críticas boas e más. É principalmente a você, se não inteiramente, que a Sociedade Teosófica deve sua existência em 1888.
Trecho da Mensagem de 1888 de H.P. Blavatsky aos teosofistas americanos.
Em um artigo tão breve como este, não podemos dizer tudo o que poderia ser dito sobre William Quan Judge ou, melhor dizendo, sobre aquela Alma especial que viveu e trabalhou na e por meio da personalidade conhecida pelo mundo por aquele nome até a morte prematura do corpo, em 1896, aos 44 anos de idade.
Mas há necessidade de um artigo como este, a fim de apresentar um breve apanhado e um resumo da vida e obra deste indivíduo a quem Madame Blavatsky – no final de sua vida – referiu-se como seu “único amigo”. O que havia de tão especial nele que, durante os últimos anos de sua vida, enquanto vivia em Londres, HPB sempre mantinha uma foto dele ao lado da cabeceira da sua cama? Qual foi a razão para ela chegar ao ponto de chamá-lo de “meu amigo, irmão e filho”? E por que muitos hoje que se autodenominam teosofistas nunca ouviram falar dele ou têm apenas um conhecimento muito limitado sobre ele?
Na verdade, apenas aqueles cujo único contato com a Teosofia tem sido através da “Sociedade Teosófica -Adyar” (o ramo Leadbeater/Besant do Movimento Teosófico moderno) têm um conhecimento tão limitado ou inexistente sobre Judge. Isso se deve ao fato de que, após a morte de HPB, ele se tornou vítima de perseguição, mentiras e deturpações propositais por parte de Annie Besant, o que acabou contribuindo para o colapso completo de sua saúde e morte precoce.
Originalmente, havia apenas uma Sociedade Teosófica. Mas, conforme tornou-se cada vez mais evidente apenas alguns anos após a morte de HPB, Annie Besant estava determinada a alterar, distorcer e rejeitar grande parte dos ensinamentos originais da Teosofia – bem como apequenar e depreciar o nome, o trabalho e a reputação de H. P. Blavatsky, a quem ela outrora havia reverenciado – Judge acabou sentindo, devido à imensa pressão exercida sobre ele de várias maneiras tanto por Besant quanto pelo Coronel Olcott por causa de sua recusa persistente em se juntar a eles na crescente difamação da grande Professora que havia dado a Teosofia ao mundo, que ele não tinha outra opção a não ser se separar da Sociedade matriz e declarar a seção americana da Sociedade, da qual ele já era o líder, como totalmente independente da Sociedade matriz, cuja sede ficava em Adyar, na Índia.
Mais tarde, após a cisão inicial, Annie Besant determinou que ele nunca mais deveria ser mencionado ou referido dentro da “sua” Sociedade e chegou ao ponto de omitir todas as referências a ele dos relatos escritos subsequentes sobre a história da Sociedade Teosófica e sua fundação. Esse trágico relato foi recentemente explorado e revelado com maior profundidade do que nunca em um livro muito extenso intitulado “O Caso Judge”, de Ernest Pelletier. Este extremo sentimento anti-Judge na Sociedade Teosófica de Adyar não é, atualmente, o que já foi, mas, não obstante, é ainda muito prevalescente e a Sociedade recusa-se, de qualquer forma, a reconhecer Judge e sua obra. Dizemos “em geral” porque há atualmente algumas excepções notáveis.
Apesar da ignorância geral sobre ele entre os teosofistas de Adyar, William Judge sempre foi, e continua tido em grande consideração por aqueles três principais ramos do Movimento Teosófico, que sempre optaram por respeitar HPB e aqueles que ela respeitava; são eles: a ULT (Loja Unida dos Teosofistas), a Sociedade Teosófica com sede em Pasadena (uma organização internacional totalmente diferente da Sociedade Teosófica que tem sua sede em Adyar) e os teosofistas de Point Loma, cuja sede atual fica na Blavatsky House, na Holanda.
Vale a pena conhecer estes fatos importantes sobre William Q. Judge.
* Ele foi um dos fundadores da Sociedade Teosófica em Nova York em 1875, ao lado de Madame Blavatsky e do Coronel Olcott.
* Ele foi vice-presidente de toda a Sociedade Teosófica.
* Ele foi o líder de toda a seção americana da Sociedade Teosófica.
* Ele era o superintendente da Seção Esotérica da Sociedade Teosófica nos EUA, enquanto a HPB superintendia a Seção Esotérica no Reino Unido, sendo ela a chefe geral da Seção Esotérica como um todo.
* Ele era, nas palavras de HPB, de 1888, “um chela por treze anos” dos Mestres, ou seja, desde que a Sociedade foi fundada em 1875. Isso não deve, no entanto, ser interpretado como um “chela aceito” dos Mestres durante todo esse tempo, já que, ainda em 1885, HPB o informou que ele ainda era um “chela probatório”, ou seja, alguém que está tentando trabalhar para ser plenamente aceito como discípulo pelos Mestres.
* Ele foi o autor do popular livro “O Oceano da Teosofia“, ainda sendo publicado e com demanda constante em todo o mundo, sendo o livro uma visão geral introdutória clara e concisa dos principais ensinamentos da Teosofia e de “A Doutrina Secreta”.
* Ele também foi autor de centenas de artigos simples, mas profundos, sobre uma enorme gama de tópicos teosóficos, muitos dos quais foram publicados na revista “The Path“, que ele fundou em Nova York em meados da década de 1880. Alguns de seus artigos também foram publicados em outros periódicos, incluindo revistas e jornais americanos populares da época.
* Além de ser um escritor incansável, ele também era um palestrante constante sobre os ensinamentos teosóficos, viajando por todo o território dos EUA a fim de ajudar a difundir e introduzir conceitos como Carma, reencarnação e a natureza sétupla do homem à mentalidade ocidental. Muitos anos após sua morte, foi escrito que “Mais do que qualquer outro, seu trabalho com o público por meio de revistas, da imprensa e em palanques quebrou os moldes do pensamento limitado e dogmático na América”.
* Ele ganhou reconhecimento nacional e internacional em 1893, quando representou a Teosofia no Parlamento Mundial das Religiões, em Chicago.
* HPB escreveu que “Judge é um dos Fundadores e um homem que sempre foi fiel aos Mestres”. … E Judge será o Presidente da S.T [ou seja, da Sociedade Teosófica] após a nossa morte, ou a S.T. morrerá conosco”.
* O Mestre M. (seu próprio Guru, que também era o Guru de HPB) escreveu a respeito dele que “Para o primeiro ou segundo ano, não se pode ter um guia melhor”. Pois quando a “PRESENÇA” está sobre ele, ele sabe bem o que os outros apenas suspeitam e “adivinham” … serviços mais importantes podem ser prestados a ele, que, de todos os chelas, é o que mais sofre e é o que menos exige, ou até mesmo espera”.
* O mesmo Mestre também escreveu a um teosofista alemão, “Seja amigável com W.Q. Judge. Ele é verdadeiro, fiel e confiável”, e mais tarde enviou a Judge, por meio de HPB, uma foto sua que ele havia assinado no verso, dirigindo-se a ele como seu colega de confiança.
Talvez seja interessante ver o que mais a HPB tinha a dizer sobre ele…
* Em 1889, escrevendo na terceira pessoa, ela afirmou que “W.Q.J. é parte dela mesma desde há várias eras“.
* Ela escreveu que ele era o elo entre “o pensamento americano e o indiano – ou melhor, o Conhecimento Esotérico trans-Himalaiano”.
* Ela disse que ele era “o principal e único agente do “Dzyan” na América”.
* Em 1886, ela elogiou sua revista “The Path” como sendo “puro Buddhi“.
* Em várias cartas particulares, tanto para ele como para outras pessoas, ela comentou que confiava nele “mais do que em qualquer outra pessoa no mundo”, incluindo o Coronel Olcott.
* O fato dela se referir a ele como “meu único amigo” não era apenas uma vez, mas era repetido com frequência, tanto para ele quanto para outras pessoas, ao longo de vários anos.
* “Se W.Q. Judge, o homem que mais fez pela Teosofia na América, que trabalhou de forma mais altruísta em seu país e sempre cumpriu as ordens do Mestre da melhor maneira possível, foi abandonado … então eu digo – deixem-nos ir! Eles não são teosofistas: e se tal coisa acontecer, e Judge for deixado para travar suas batalhas sozinho, então eu me despedirei de todos eles para sempre. Juro pelo sagrado nome do MESTRE que sacudirei a poeira dos meus pés sobre cada um deles … Não consigo compreender que, na hora da dificuldade e da luta suprema … qualquer teosofista verdadeiro hesite por um momento em apoiar W.Q.J. publicamente e apresente seu protesto. Que leiam a carta do Mestre na introdução … Tudo o que eu disse sobre W.Q.J. foi tirado de SUAS palavras em SUA carta para mim. … Façam com esta essa carta o que quiserem. Mostrem-na a quem quiserem como minha firme determinação”.
* Ela comentou com ênfase significativa que era “Sua para sempre e ATÉ e DEPOIS da morte”.
* Em uma carta para ele em outubro de 1886, ela escreveu: “O problema com você é que você não sabe da grande mudança que ocorreu em você há alguns anos. Outros têm ocasionalmente seus astrais trocados e substituídos pelos dos Adeptos (assim como os Elementares) e influenciam o homem exterior e mais elevado. Com você, é o NIRMANAKAYA, não o “astral”, que se misturou com seu astral. Daí a natureza dual e a luta”.
Nos ensinamentos da Teosofia, um Nirmanakaya é uma Alma altamente avançada que alcançou o limiar do Nirvana, mas escolheu renunciar à sua felicidade eterna a fim de permanecer e ajudar no progresso espiritual da humanidade, mas, como HPB afirmou em dois lugares (“A Doutrina Secreta” Vol. 2, pág. 615 e “Os Diálogos da Doutrina Secreta” págs. 602-603, citado aqui [em inglês] em um artigo sobre Nirmanakayas), aquele que ainda não alcançou a possibilidade do Nirvana, mas que renunciou ou avançou além da necessidade de uma experiência de um Devachan (bem-aventurança e descanso celestial temporários) após a morte também pode ser um Nirmanakaya. Tal Alma pode fazer isso tanto na forma fisicamente encarnada, vivendo no plano físico – como muitos dos Mestres – quanto desencarnada e atuando nos planos internos. Não está claro se chelas avançados que ainda não alcançaram o Adeptado podem ser Nirmanakayas, mas mesmo tal chela certamente pareceria um Adepto para nós que não o somos. A observação de H. P. Blavatsky a Judge sugere que um Nirmanakaya desencarnado se fundiu com sua própria natureza interna, “há alguns anos” (talvez significando em algum momento no início da década de 1880), mas de alguma forma Judge aparentemente não estava ciente disso.
Especula-se que isso possa ter relação com algum tipo de iniciação pela qual ele possa ter passado em sua única visita à Índia, em 1884. Nem HPB nem o coronel Olcott estavam na Índia na época, e Judge foi lá principalmente para tentar resolver os problemas decorrentes do fiasco conjunto do Relatório Hodgson e da conspiração de Coulomb. No entanto, ele havia dito a um amigo teosofista em uma carta particular, enquanto passava um tempo com HPB e Olcott em Paris a caminho da Índia, que HPB “me disse de forma independente e voluntária que o Mestre havia lhe dito na Índia que ele estava fazendo, ou “prestes a fazer algo comigo e para mim”. Foi somente após seu retorno da Índia aos EUA, em 1884, que a Causa Teosófica realmente começou a ganhar força e a causar impacto por lá de modo significativo; até então, os esforços teosóficos americanos haviam progredido muito lentamente, de forma discreta e desalentadora. Como expressou um escritor: “Quando H. P. Blavatsky deixou Nova York rumo à Índia, ele permaneceu na obscuridade da América; de 1878 a 1884, ele trabalhou em solidão e na obscuridade. Ele fez uma breve visita à Índia, a terra de seus Mestres, e retornou para casa, na América. Então, chegou a hora de sua missão”.
Pesquisas históricas mostram que não foi tão simples e direto assim. Embora seja realmente estranho, como Ernest Pelletier apontou em “The Judge Case”, que durante o tempo em que ele deveria estar hospedado na sede da Sociedade em Adyar, na Índia, ele tenha se ausentado sem aviso prévio por vários dias, sem que ninguém soubesse para onde ele tinha ido e sem que ele mesmo jamais falasse sobre isso, parece improvável que isso tenha ocorrido porque os Mestres o chamaram para se encontrar com eles e passar por uma iniciação, como acredita Pelletier. Dizemos isso simplesmente porque, em uma carta de HPB para WQJ no ano seguinte (1º de maio de 1885), ela se refere ao tempo que ele passou em Adyar de forma muito crítica: “Você não sabe — embora a esta altura já devesse saber — como é difícil e árdua a tarefa de ser um chela probatório. Você já falhou uma vez antes, e mesmo assim o Mestre estava pronto para recebê-lo de volta. Você foi para Adyar e caiu nas armadilhas de um homem ciumento, invejoso, astuto, malicioso e perverso [ou seja, uma referência a Franz Hartmann]. Que o Mestre — que eu sei que tem pena de você — seja permitido perdoar sua fraqueza e falta de confiança naqueles que sempre o amaram e o consideraram como um irmão! Se não houvesse nenhum “Mestre”, eu ainda o amaria, depois do que você disse sobre nós e de ter deixado Adyar e nós na mão?” Essa carta em particular contém várias repreensões de HPB em relação às falhas pessoais de Judge; foi somente por volta de 1886-1887 que ele pareceu realmente começar a se tornar consciente de seu Nirmanakaya interior e é a partir dessa época que as cartas e a atitude de HPB em relação a ele mudam para incluir declarações como as que citamos acima.
Mas quando HPB tentou lembrá-lo da “grande mudança que ocorreu em você há alguns anos”, ela pode muito bem estar se referindo a algo que teria ocorrido em sua infância, menos de 30 anos antes.
“Era como se tivéssemos nos separado na noite anterior…”
Em “William Quan Judge – His Life and Work“, Sven Eek e Boris de Zirkoff escreveram:
“A vida de William Quan Judge está tão intimamente ligada à história e ao desenvolvimento da Sociedade Teosófica que descrever uma é quase o mesmo que descrever a outra.
“O Filho de Frederick H. Judge e Mary Quan, William Quan Judge nasceu em Dublin, Irlanda, em 13 de abril de 1851, e passou sua primeira infância em um país onde as adversidades materiais eram frequentemente compensadas pela consciência dos seus compatriotas sobre as forças silenciosas da natureza. Aos sete anos de idade, uma doença grave atingiu o menino e o médico informou à família reunida à beira de seu leito que William havia falecido. Mas antes que o pesar pudesse arrasar os enlutados, para surpresa de todos, o menino reviveu. No entanto, sua recuperação foi lenta, mas durante o ano de sua convalescença, ele começou a mostrar interesse por assuntos místicos. Desconhecendo sua habilidade de ler, a família o encontrou absorto em livros que tratavam de mesmerismo, frenologia, magia, religião e assuntos semelhantes”.
Em 1864, as grandes e misteriosas forças do Destino – ou melhor, do CARMA – resultaram na emigração da família Judge para os EUA e no seu estabelecimento em Nova York. Nove anos depois, em julho de 1873, o Mestre M. instruiu H.P. Blavatsky que estava na hora de ela emigrar para os EUA com o visando iniciar os preparativos para o devido início de sua grande missão. Ela foi orientada a fixar residência em Nova York e foi lá que os dois se encontraram, ou melhor, se reencontraram em seu trabalho espiritual e missão. Eles nunca haviam se encontrado antes naquela vida específica, mas, como Judge escreveu mais tarde:
“Foi o olhar dela que me atraiu, o olhar de alguém que eu devo ter conhecido em vidas passadas há muito tempo. Naquele momento inicial, ela me olhou com uma expressão de reconhecimento e, desde então, aquele olhar nunca mais mudou. Não vim diante dela como um questionador de filosofias, nem como alguém tateando no escuro em busca de luzes que as escolas e teorias fantasiosas haviam obscurecido, mas como alguém que, vagando por muitos períodos pelos corredores da vida, procurava os amigos que poderiam mostrar onde os projetos para o trabalho haviam sido escondidos. E fiel ao chamado, ela respondeu, revelando os planos mais uma vez e, sem dizer nenhuma palavra para explicar, simplesmente os apontou e continuou com a tarefa. Era como se tivéssemos nos separado na noite anterior, deixando ainda por fazer alguns detalhes de uma tarefa assumida com um objetivo comum; eram professora e aluno, irmão mais velho e mais novo, ambos empenhados em um único objetivo, mas ela com o poder e o conhecimento que pertencem tão somente aos leões e sábios”.
Tendo conquistado a confiança de HPB e estabelecido uma ligação profunda e duradoura com ela – mais próxima do que ela jamais desfrutou com qualquer outro colega ou associado -, ele pode escrever com conhecimento de causa a certos teosofistas que “A sua visão de que, quando olhou para HPB, e não viu uma mulher idosa, mas um Deus, estava correto. Vocês tiverem o privilégio de ver a Verdade – pois o Ser naquele corpo idoso chamado H.P. Blavatsky é um poderoso Adepto trabalhando em seu próprio plano no mundo”. E, assim, não precisamos ir ao Tibete ou à América do Sul para encontrar o tipo de Ser que tantos desejam ver. No entanto, tendo visto a realidade, melhor manter o silêncio e trabalhar com isso em mente. Pois mesmo que você fosse e dissesse a Ele que sabia que Ele estava lá, Ele sorriria enquanto esperava que você fizesse algo que pudesse fazer em sua esfera limitada. Pois a bajulação não conta e as confissões são piores do que inúteis”, e “Quanto à HPB, você não pode julgá-la por nenhuma regra”. Há um grande Adepto ali e Ele usa esse corpo para seus próprios fins, tanto para uso quanto para a provação de outros”.
Em um artigo, ele escreveu: “A verdade nua e crua, que não prejudica ninguém a não ser aquele que a nega, é que H.P. Blavatsky era a cabeça, a frente, a base, o topo, os entornos, o passado e o futuro da Sociedade Teosófica. Éramos todos apenas peões no tabuleiro de xadrez. De que serve permitir que a vaidade nos influencie a ponto de negar os fatos? Nenhum jogo, nenhuma batalha, nenhuma diplomacia pode avançar sem agentes, subordinados, generais, soldados rasos, mas há sempre uma cabeça em movimento sem a qual não haveria sucesso. H.P.B. não só era preponderante entre nós em 1875, como ainda o é … continua sendo um fato que a S.T. se mantém ou cai graças a H.P. Blavatsky. Desistam dela como conceito, afastem-se do caminho traçado por ela sob ordens, menosprezem-na, e a organização apodrecerá; mas lembrem-se dela e do que ela representava, e triunfaremos”.
Em outra: “E não queremos que ninguém interprete mal a forma como vemos H. P. Blavatsky. Ela é a maior mulher do mundo, em nossa opinião, e maior do que qualquer homem que hoje vive entre os homens”. As disputas e calúnias sobre o que ela disse e fez não nos comovem, pois conhecemos por experiência própria suas verdadeiras virtudes e poderes. Desde 1875, ela tem sido a campeã e auxiliadora de todo teosofista; cada membro da Sociedade deve agradecer a ela pelo acervo de conhecimento e ajuda espiritual que tirou tantos de nós da dúvida e nos levou à certeza de onde e como a Verdade poderia ser encontrada; os amantes da verdade e os buscadores de ocultismo conhecerão seu valor apenas quando ela tiver deixado a Terra; se ela tivesse recebido mais ajuda e menos críticas capciosas daqueles que se autodenominavam colaboradores, nossa Sociedade estaria hoje melhor e mais capaz de informar suas unidades separadas enquanto resistia aos seus inimigos. Durante todos esses anos, sobre sua cabeça devotada concentrou-se o pesado Carma acumulado em todas as direções pelo corpo impensante de teosofistas; e, quer acreditem ou não, a Sociedade teria morrido há muito tempo, não fosse por ela. Ao lado dos Irmãos [isto é, os Mestres], então, depositamos nossa fé nela: que ninguém se equivoque com nossa atitude”.
E em outra: “Em tudo o que digo aqui, não se deve esquecer que o papel desempenhado por H.P. Blavatsky nunca poderá ser corretamente apresentado ao mundo, porque não seria compreendido. Seus serviços e esforços nunca poderão ser estimados, mas podem ser vislumbrados por naturezas intuitivas”.
O indiano em um corpo irlandês
Quando o corpo do menino irlandês William Quan Judge havia morrido – ou talvez quase morrido – aos sete anos de idade (uma idade muito significativa esotericamente, quando levamos em conta o ensinamento sobre os ciclos setenários) ele havia – segundo o próprio Judge – sido imediatamente ocupado – com um planejamento superior prévio e sob a Lei Cármica – por um chela ou discípulo hindu indiano dos Mestres, com o propósito do trabalho da Teosofia no Ocidente.
A fonte para isso são as próprias anotações de Judge, escritas em 1891, para um “romance ocultista” proposto, que ele esperava que Julia Keightley (então Julia Campbell Verplanck, também conhecida por Jasper Niemand, o principal destinatário das cartas de WQJ no livro “Cartas que me ajudaram”) escrevesse para ele. Essas notas formam uma seção intitulada “UM ROMANCE OCULTISTA” no final da edição da Theosophy Company da ULT de “Cartas que me ajudaram”. Parece que, devido ao desejo bastante compreensível e natural por parte de muitos associados da United Lodge of Theosophists de idealizar WQJ da maneira mais elevada possível, muitos transformaram em dogma, ou pelo menos em ensinamento, as partes mais dramáticas e sensacionais de suas notas para esse romance. Portanto, consideramos necessário salientar o seguinte:
* A palavra-chave aqui é “romance”. Judge disse que eram notas para um romance, não para uma autobiografia. Parece certo que há um grande elemento autobiográfico nelas, mas a tendência por parte de muitos associados da ULT de querer interpretá-las (ou melhor, a parte que mais gostam das notas) de forma absolutamente literal é problemática por várias razões. Em primeiro lugar, quão provável é que WQJ se sentisse inclinado a publicar para o público em geral o relato real, verdadeiro e exato de um assunto tão profundamente sagrado e esotérico como o modo como o seu ser interior indiano passou a ocupar o corpo do menino irlandês?
* Além de se tratar de uma obra de ficção, existem alguns outros obstáculos que impedem que se interprete tudo literalmente:
(1) Nessas páginas, ele na verdade apresenta três versões diferentes da mesma história, e não apenas aquela a que muitos teosofistas se agarraram. Numa delas, ele é filho de um brâmane (não de um rajá) e morre aos 19 anos e então, após a morte, ele entra no corpo do menino. Em outra, ele morre aos 49 anos e, após a morte, entra no corpo do menino. E na versão mais conhecida e detalhada, que foi ardentemente literalizada e essencialmente pregada como sendo um relato factual e autobiográfico, ele é filho de um Rajá, que se torna ele mesmo um rajá (ou seja, um rei ou governante indiano), e, em vez de morrer, vive duas vidas físicas ao mesmo tempo, ou seja, uma vida como Rajá na Índia e outra como menino irlandês, mais tarde como homem irlandês.
(2) Na versão das “duas vidas físicas simultâneas”, quando o Rajá está acordado na Índia, o irlandês está dormindo e vice-versa, mas se compararmos a diferença nos fusos horários, isso simplesmente não é plausível nem possível, a menos que William Judge tenha passado grande parte do seu dia na Irlanda e nos EUA dormindo profundamente, o que os fatos históricos mostram que não que não foi o caso.
(3) Muitos de nossos colegas associados da ULT afirmam que o menino irlandês morreu aos sete anos e que o chela ou iniciado indiano que chegou (dizemos “chela ou iniciado” porque a forma como o indiano é apresentado nessas notas não o faz parecer exatamente um Adepto ou Mestre; as notas de Judge para o romance parecem retratar alguém que ainda é um discípulo, em vez de um Guru ou Mestre de discípulos, mas é de fato indicado que o chela/discípulo indiano é bastante avançado e tem se dedicado ao trabalho dos Mestres por muitas vidas ao longo de longas eras, embora parece que – nas palavras de HPB – como um Nirmanakaya, ele provavelmente é mais avançado do que um chela, mas, em última análise, tais detalhes não importam realmente) foi, a partir de então, a única Alma, Ego ou entidade ocupando o corpo irlandês, embora com um grande resquício de traços, características e senso de identidade pessoal permanecendo no corpo astral do menino irlandês dentro do corpo físico. Mas este é outro dos pontos sobre os quais Judge apresenta versões diferentes. Na história do Rajá, intitulada “IN A BORROWED BODY” (Em um corpo emprestado), o menino irlandês está apenas “quase morto” e não morre de fato, embora as pessoas ao seu lado “o consideram já um cadáver”. Não há menção de que o ocupante original do corpo o tenha abandonado. Mas nas outras duas versões dessa história nas notas para um romance ocultista, a Alma ou o Ego da criança realmente parte.
Enfatizamos tudo isso não porque não acreditamos na essência do que Judge estava retratando, mas porque consideramos errado selecionar e escolher as partes preferidas de um relato ficcionado e transformá-las em uma doutrina dogmática. Muitos associados da ULT não fazem isso, mas há muitos que o fazem. Também achamos que isso atrapalha, em vez de ajudar, a jornada de alguém em direção aos Mestres, se a pessoa permite que seu zelo e devoção por um indivíduo deem origem a exageros ou extremos. WQJ era – e certamente é – suficientemente grande em si mesmo, e como ele é, sem que precisemos tentar torná-lo ainda maior.
Mas, tendo dito tudo isso, queremos deixar claro que certamente há algumas evidências, fora das notas do próprio Judge publicadas postumamente para um romance, de que o William Judge interior era realmente um indiano com um grau bastante significativo de avanço ocultista.
Em 1895, um ano antes da morte de WQJ, o teosofista inglês Archibald Keightley, que havia sido um assistente próximo de HPB em Londres, escreveu que HPB havia declarado em particular, a respeito do Ser interior de WQJ, que “ele havia reencarnado quase imediatamente após a ‘morte’, com a ajuda direta Deles [ou seja, dos Mestres], com a finalidade de continuar seu trabalho sob a orientação Deles; que ele fez grandes sacrifícios interiores para isso, sendo um deles sua vida atual “em um corpo emprestado” (ou seja, um corpo tomado por ele quando a criança que o ocupava originalmente o estava deixando)”. Se isso foi realmente o que HPB disse, isso mostra que a história das “duas vidas físicas simultâneas” era de fato apenas uma história, como indicamos acima.
Citaremos agora brevemente uma carta de Cyrus Field Willard, na qual ele descreveu algo que aconteceu em uma reunião da Seção Esotérica da qual ele participou, logo após a morte de H. P. Blavatsky:
“A sala logo se encheu com cerca de 200 pessoas, e notei que, encostadas no pedestal atrás do qual Judge estava como presidente, para que todos pudessem ver e expostas pela primeira vez, as fotos dos dois Mestres, abençoados sejam seus nomes, pelo conhecimento que nos deram. Quando ele começou a dar início à reunião, inclinou-se para ela [ou seja, Annie Besant], que estava à sua direita, e ouvi-o dizer-lhe em voz baixa: “Entoe a Palavra [ou seja, o AUM] com a entonação tripla”. Ela respondeu na mesma voz baixa: “Não me atrevo” ou “Não quero”, mas acho que foi a primeira. Eu o ouvi dizer em tom firme: “Então eu farei”. Ele estava girando seu martelo na mão, mas o deixou de lado, deu um passo para a direita, empurrando-a para o lado, e se posicionou ao lado do pedestal, de frente para o público, com ela atrás dele, e disse:
“Estou prestes a pronunciar a Palavra com a entonação tripla, mas antes de fazê-lo, tenho uma declaração a fazer sobre a qual não quero que vocês falem comigo mais tarde, nem desejo que discutam entre vocês. Não sou o que pareço ser; sou um hindu [ou seja, indiano, “hindu” e “indiano” eram frequentemente usados como sinônimos no Ocidente na época vitoriana].”
“Então ele pronunciou a Palavra com a entonação tripla. Diante dos meus olhos, vi o rosto do homem ficar moreno e um rosto hindu sem barba de um jovem apareceu ali, e você sabe que ele usava barba. Não sou vidente nem nunca fingi ser um ou “ver coisas”, pois me juntei à T.S. para formar um núcleo da Fraternidade Universal. Essa mudança não foi vista apenas por mim, e não discutimos o significado de sua importante declaração até depois de sua morte, quando uma reunião foi realizada … Mencionei isso em um discurso e sua declaração, e cerca de dez pessoas de diferentes partes do salão se manifestaram e disseram: “Eu também vi isso.” “Eu vi e ouvi o que ele disse”, etc. Isso pareceria ser prova suficiente sobre o corpo emprestado.”
Em uma carta de 1914 enviada a F. W. Flint de Robert Crosbie (fundador da Loja Unida dos Teosofistas), Crosbie, que também havia testemunhado o evento descrito por Willard acima, ofereceu um relato mais detalhado das palavras proferidas por Judge naquela ocasião: “Vocês me conhecem como W. Q. Judge, nascido na Irlanda, mas devo dizer a todos vocês que este corpo não é meu. É um corpo emprestado para fins de trabalho. Meu próprio corpo é de um tipo e raça diferentes. Por quanto tempo vou manter este corpo comum depende da lealdade e devoção de vocês às diretrizes estabelecidas. Se estas falharem, irei para outro campo.”
Em algumas de suas cartas a amigos e colegas de trabalho, WQJ escreveu certas palavras, incluindo sua própria assinatura, em caligrafia sânscrita, casualmente e como se isso fosse normal e natural para ele. Embora, é claro, qualquer pessoa poderia fazer isso copiando a escrita Devanagari de um livro, Charles Johnston (sobrinho de HPB e especialista em tudo o que diz respeito à Índia) comentou com Ernest Hargrove “que a caligrafia em sânscrito estava perfeitamente formada, apesar da rapidez e ousadia da escrita, e que ele conhecia outros casos de uso fluente de Judge, não apenas do sânscrito, mas de várias escritas indianas”.
Foi prontamente admitido que o “indiano interior” nunca foi capaz de agir tão livre e plenamente através do seu veículo físico irlandês como gostaria, mas isso não nega nem altera a realidade da questão. Isso pode explicar potencialmente por que, mesmo nas suas interpretações de “Bhagavad Gita” e de “Aforismos de Yoga de Patanjali”, ambas ainda em impressão e em demanda hoje, há ocasionalmente erros de tradução do sânscrito. Essas duas traduções ou interpretações de textos indianos antigos e sagrados não foram exclusivamente obra de Judge, mas foram preparadas por ele em colaboração com J. H. Connelly, o que talvez também sugira que Judge não possuía conscientemente um grande conhecimento ou compreensão do sânscrito. O nome de Connelly foi removido sem comentários ou explicações das edições da ULT dessas obras. No entanto, elas provavelmente foram predominantemente obra do próprio Judge, já que, mesmo durante sua vida, essa edição do “Bhagavad Gita” era conhecida como “a edição de Judge”.
HPB uma vez encerrou uma carta a WQJ dizendo: “Oh, meu pobre amigo abatido, o que eu daria para ajudá-lo. Mas como posso lutar contra o seu Eu irlandês, que se senta e tenta sufocar o Eu hindu – o hindu “manso”? Eu tento estar com você o máximo que posso. Eu estou frequentemente observando você. Observe as sombras nas paredes ao seu redor e reúna forças daquele que está mais presente ao seu lado do que você imagina.”
A Teosofia chega até nós através de Blavatsky e Judge – Se ao menos os teosofistas a estudassem!
Qual foi a verdadeira razão e o motivo por trás dos ataques dirigidos a William Quan Judge após a morte de Madame Blavatsky por Besant, Olcott, A. P. Sinnett e outros que tinham suas próprias ambições e agendas pessoais em relação ao futuro da Sociedade Teosófica?
“W.Q.J. sofreu um julgamento semelhante; principalmente porque ele defendeu H.P.B. em primeiro lugar, em último e o tempo todo – o que foi a razão subjacente para os ataques”, escreveu Robert Crosbie. “Temendo a “autoridade”, eles minimizaram a única fonte possível na qual se podia confiar e, então, se esforçaram para transmitir a impressão de que eram muito superiores a H.P.B., que poderiam explicá-la; com isso, eles reivindicaram uma autoridade maior do que ela jamais fez. Onde estava W.Q.J. durante todo esse tempo? Bem ao lado dela, segurando suas mãos, apontando para ela como aquela a quem todos deveriam olhar. Aqueles que seguiram seu conselho ou ainda o seguem, descobrirão para onde ela apontou. Trata-se disso; aqueles que fingem seguir H.P.B. não o fazem, a menos que também reconheçam W.Q.J. … Esses dois ficam ou caem juntos”.
Crosbie também escreveu de forma muito pertinente que “O trabalho que temos que fazer, o conhecimento que temos que transmitir, depende de nenhum outro nome além dos nomes dos verdadeiros Mestres, H.P.B. e W.Q.J. Os Associados devem aprender a olhar para Eles, a apontar para Eles e para os Mestres a quem Eles serviram. Nada mais restaurará o Movimento. … No que diz respeito ao mundo e a todos os teosofistas, a Teosofia vem de H.P.B. e de W.Q.J., ou melhor, através deles. Assim, para evitar equívocos, voltamos das pessoas vivas para a Mensagem e os Mensageiros. W.Q.J. não foi o “sucessor” de H.P.B.; ele foi seu colega e colaborador de trabalho, que manteve seu corpo alguns anos a mais do que ela permaneceu no dela. Ele foi a “pedra rejeitada pelos construtores”, que desejavam se passar por sucessores de H.P.B. – para a confusão de todos que dependiam deles. O verdadeiro fundamento da “febre da sucessão” é a ânsia por mais instruções; isso gera a busca por qualquer pessoa que prometa novas “revelações”. O que foi divulgado por H.P.B. e aplicado por W.Q.J. não foi e não é estudado pelos teosofistas em geral, ou teria despertado um pensamento e uma compreensão mais completos por parte dos estudantes. Todas as tolices teosóficas são resultado da ignorância, da superstição e do egoísmo, que somente o conhecimento pode superar”.
Sempre amado e lembrado…
Como Judge havia partido do plano físico em 21 de março, esta data é comemorada todos os anos nas Lojas da ULT ao redor do mundo como o “Dia de Judge”. No discurso de Robert Crosbie no Dia de Judge de 1915, intitulado Em Memória de William Q. Judge [PDF pág. 26,em inglês], ele disse:
“Falando do Sr. Judge como qualquer pessoa poderia conhecê-lo – como um ser humano como nós – ele era humilde, despretensioso, modesto, forte, paciente, manso, corajoso, um organizador sem igual, com poderes semelhantes aos de H.P.B., e nunca os usando de outra forma senão para suavizar a senda para aqueles que desejavam seguir o caminho do conhecimento. Ele era gentil e paciente, o que não encontramos com frequência, com tremenda força; tinha poderes extraordinários de organização, com uma percepção que podia olhar os próprios motivos e as mentes dos outros, podia identificar os traidores ao seu redor, podia ler os corações daqueles que desejavam prejudicá-lo e, no entanto, em todas as suas relações com eles, abrindo o caminho para eles, permanecendo sempre gentil. … Em William Q. Judge, tivemos um homem verdadeiro – o ser mais bondoso que já existiu, paciente, indulgente, forte, corajoso, com a sabedoria da serpente e a inofensividade da pomba. Do meu próprio ponto de vista, nunca, jamais conheci alguém assim antes”.
George William Russell foi um famoso e muito querido poeta, místico e ensaísta irlandês, que escrevia sob o pseudônimo AE. Em sua homenagem escrita a Judge, ele explicou que, “muito antes de conhecê-lo, antes mesmo de ler suas palavras escritas, seu nome, como uma encantação, despertou e invocou algum impulso espiritual secreto em meu coração. Não era um laço superficial que nos unia a ele. Ninguém jamais tentou menos do que ele ganhar dos homens aquela lealdade que vem de um modo de ser impressionante. Eu mal pensava no que ele era enquanto falava; mas, ao partir, descobri que meu coração, mais sábio do que meu cérebro, havia se entregado a ele; uma exaltação interior que durou meses testemunhou seu poder. Foi naquela memorável convenção em Londres, há dois anos, que vislumbrei pela primeira vez sua verdadeira grandeza. Enquanto ele estava sentado ali quieto, um entre muitos, sem dizer uma palavra, fui tomado por uma sensação de expansão espiritual, de vontade invencível ao seu redor, e aquela figura com a cabeça grisalha tornou-se toda a sala para mim. Não devo dizer a verdade que penso? Ali estava um herói vindo de eras remotas, antigas e gigantescas, entre nós, vestindo apenas na superfície as vestes de nosso pequeno dia. Nós também viemos desse passado, mas no esquecimento; ele, com a memória e o poder logo recuperados. A ele e a outra pessoa [ou seja, referindo-se a HPB] devemos uma gratidão indescritível pela fé, esperança e conhecimento renascidos”.
- Hijo escreveu certa vez: “Foi sorte de alguns de nós conhecer um pouco do verdadeiro Ego que usou o corpo conhecido como W.Q. Judge. Certa vez, ele passou algumas horas descrevendo para minha esposa e para mim a experiência que o Ego teve ao assumir o controle do instrumento que usaria por tantos anos. O processo não foi rápido nem fácil e, de fato, nunca foi totalmente aperfeiçoado, pois até o dia da morte do Sr. Judge, as tendências físicas e a hereditariedade do corpo que ele usava surgiam e interferiam na expressão plena dos pensamentos e sentimentos do homem interior. Uma brusquidão e frieza ocasionais em seus modos eram atribuíveis a essa falta de coordenação. É claro que o Sr. Judge estava perfeitamente ciente disso e isso o incomodava, temendo que seus amigos fossem enganados quanto aos seus verdadeiros sentimentos. Ele estava sempre em controle absoluto de seus pensamentos e ações, mas seu corpo às vezes modificava ligeiramente sua expressão. O Sr. Judge me disse em dezembro de 1894, que o corpo de Judge estava destinada, pelo seu Carma, a morrer no ano seguinte e que teria que ser mantido durante esse período por meios extraordinários. Ele esperava então que este processo fosse inteiramente bem-sucedido e que pudesse usar aquele corpo por muitos anos, mas ele não contava com os ataques externos, nem com a tensão e a exaustão causadas pela “disputa”. Isso, e a hereditariedade do corpo, provou ser demais até mesmo para sua vontade e poder”.
“Continuar com o trabalho e levar adiante o movimento parecia ser seu único objetivo na vida”, disse J.D. Buck. “Para mim, conhecendo o Sr. Judge como eu conhecia e convivendo com ele dia após dia – em casa, na correria do trabalho, em longos dias de viagem por desertos inóspitos ou pelo oceano sem fim, tendo viajado com ele uma distância equivalente a duas voltas ao redor do globo -, não há a menor dúvida de sua conexão e serviço à Grande Loja. Ele fez o trabalho do Mestre da melhor maneira possível e, assim, cumpriu a ordem de H.P.B. de “manter o elo ininterrupto”.
Jerome Anderson escreveu: “W.Q. Judge era um Adepto – um grande Adepto, por mais que o verdadeiro homem estivesse escondido por trás do de barro. É razoável supor que, numa época em que a Grande Loja tinha como inimigos os gigantes intelectuais – os Spencers, Mills, Huxleys e Darwins – de uma época que era a própria apoteose do agnosticismo materialista, eles enviassem ou crianças para lutar pelo mundo? Não; eles enviaram os seus melhores e mais corajosos; se não houvesse outra prova disso, o trabalho realizado seria suficiente. H.P.B. marchou majestosamente para o Armagedom; confundindo os eruditos com sua sabedoria, zombando do materialismo com sua maravilhosa exibição de poderes anormais e, à primeira vista, sobrenaturais. Mas ela era a cavaleira errante, que lutava em meio ao rufar dos tambores, ao choque e ao clamor, à excitação e à glória de um torneio principesco. Não menos majestosamente, W.Q. Judge cumpriu seu dever de cavaleiro em seu campo de batalha silencioso e despercebido. Seu lugar, sua tarefa, era ensinar ética; desviar a loucura por fenômenos e milagres para os canais mais saudáveis e duradouros do amor pelos nossos semelhantes. H.P.B. lançou bem as fundações; mas foi deixado para W.Q. Judge construir de forma sólida e segura sobre elas.
Nas palavras de Thomas Green: “William Q. Judge foi a pessoa que mais se aproximou do meu ideal de HOMEM que eu conheci. Ele era o que eu quero ser”. H.P.B. era algo mais do que humana. Ela era uma potência cósmica. W.Q.J. era esplendidamente humano: e ele se manifestava de uma forma deliciosamente revigorante, e toda sua, aquela característica humana tão rara – a autenticidade. Sua influência está continuamente presente e poderosa, uma influência que tende constantemente, como sempre, em uma direção – trabalhar pela Causa dos Mestres”.
C.F. Willard o descreveu como tendo sido “tão modesto que poucos sabiam de sua habilidade em assuntos ocultos, exceto aqueles a quem ele desejava transmitir informações ocultas que ele via serem necessárias nos anos seguintes”.
Archibald Keightley, cuja esposa Julia (a destinatária de muitas das “Cartas que me ajudaram“) era uma das associadas mais próximas de Judge, escreveu: “Judge era o melhor e mais verdadeiro amigo que um homem poderia ter. H.P.B. me disse que eu descobriria que era assim, e assim foi com ele, em quem ela também confiava e amava como a nenhum outro. E ao pensar no que aqueles que o perseguiram perderam, na perda em suas vidas, na grande joia tão próxima deles que deixaram passar, fico doente com a sensação de sua perda: o imenso mistério que é a Vida pesa sobre mim… Judge tornou a vida retratada por Jesus realizável para mim”.
“O Sr. Judge viveu centenas de vidas”, escreveu Claude Falls Wright. “Assim como todos os homens”, acrescentou, “mas muito poucos têm alguma recordação delas. A existência do Sr. Judge tem sido consciente há séculos, seja vivo ou “morto”, dormindo ou acordando, encarnado ou desencarnado. No início de sua última vida, não creio que ele estivesse completamente consciente vinte e quatro horas por dia, mas há vários anos ele chegou ao estágio em que nunca mais perdeu a consciência, nem por um momento. Dormir para ele significava apenas flutuar para fora de seu corpo, com pleno domínio de todas as suas faculdades, e foi também a maneira que ele “morreu” – deixou seu corpo para sempre”.
“Agora sei que que agi errado com Judge…”
Conforme mostrado no Capítulo XX (intitulado “The Adyar Society“) do livro intitulado “The Theosophical Movement: 1875-1950“, tanto Besant como Olcott acabaram admitindo em particular, anos após a morte de Judge, que agiram errado com ele.
No caso de Besant, foi B.P. Wadia a quem ela fez a admissão, mas, com base no suposto argumento de que agora era “um assunto antigo e esquecido”, ela declarou que não iria exonerar publicamente Judge das falsas acusações que ela havia feito contra ele no final de sua vida e que não desejava falar mais nada sobre o assunto. Como disseram os autores do livro, “Tudo o que se pode dizer em atenuação da atitude da Sra. Besant a esse respeito é que ela possivelmente acreditava realmente que a inocência do Sr. Judge não era mais um assunto importante, tamanho era o seu afastamento do trabalho e significado essenciais do Movimento Teosófico”. B.P. Wadia acabou deixando a Sociedade Teosófica de Adyar em um triste desgosto com toda a situação, declarando que “A Sociedade Teosófica é desleal à Teosofia”, e passou a se tornar um trabalhador altamente influente em todo o mundo para a Loja Unida dos Teosofistas que Robert Crosbie havia fundada em 1909.
No caso de Olcott, foi a Laura Holloway que ele fez a confissão, pouco antes de sua morte. Idoso, frágil e próximo do fim de sua vida, ele começara a perceber que havia prestado um grande desserviço à HPB (e à Sociedade Teosófica) em sua repetida e arrogante menosprezo e crítica a ela por escrito após sua morte, o que ele havia feito sem qualquer motivo válido.
“Olcott, a Sra. Holloway logo percebeu, estava solitário, com saudades de casa e sentia muita falta de sua antiga parceria com H.P.B. Ele falava de sua “querida e antiga colega” e reconhecia a magnitude de sua perda na “tendência dos acontecimentos na Sociedade Teosófica desde sua morte”. Além disso, embora Olcott ainda fosse o “Presidente-fundador”, outros e mais jovens trabalhadores, disse ele, estavam no controle dos assuntos da Sociedade. A Sra. Holloway lembrou-o que havia um terceiro colega de estivera com ele e H.P.B. no início, a quem Olcott mais tarde se tornou hostil. Olcott sabia que ela se referia a Judge e, encorajado por sua visitante, pegou sua mão e disse, “de uma maneira contida e muito impressionante”: “Aprendemos muito e superamos muito, e eu superei muito e aprendi mais, particularmente no que diz respeito a Judge. … Agora sei, e isso te confortará ouvir, que prejudiquei Judge, não intencionalmente ou por maldade; no entanto, fiz isso e me arrependo” … Ela pensou que sua profunda amizade com Judge, que era conhecida por Olcott, o havia levado a revelar os sentimentos de seu coração no final de sua vida”.
A relação de HPB com Judge é clara, simples e belamente capturada nestas palavras escritas por Holloway ao relatar a ocasião acima mencionada: “Quando eu o lembrei, como fiz, por quanto tempo e de forma inalterável ela amara o Sr. Judge, ele ficou sentado como alguém ouvindo um orador invisível”.
Após o falecimento do Sr. Judge em 1896, revistas teosóficas relataram que ele havia escrito uma mensagem intitulada “Por Mão Astral” quando estava literalmente à beira da morte dois anos antes e que foi então, em 1896, lida em sua cremação. Esse acontecimento incomum, aparentemente ocorrido em 1894, foi descrito por Claude Falls Wright, que disse: “Foi uma cena solene, que nunca esquecerei”. A Alma estava prestes a deixar sua moradia terrena e a mão do presidente [ou seja, do Judge] estava totalmente sem força. Mas, enquanto a serenidade do que se chama morte se instalava em suas feições, todos observamos um leve tremor entre os papéis que estavam sobre a mesa ao lado de sua cama. Voltando nossos olhos naquela direção, qual não foi nosso espanto ao ver a mão de um homem, uma mão branca e delicada, escrever várias linhas na página em branco de um livro, cujo título é “O Oceano da Teosofia”. Aqueles que melhor conheciam o Sr. Judge dizem que a mão era dele. Quanto às linhas, não me lembro delas exatamente, mas sei que se referiam a um dos principais princípios de nossa crença. Quando a mão terminou de escrever, o Sr. Judge suspirou levemente e fechou os olhos”.
Os jornais de Nova York ficaram tão intrigados com tais relatos que entraram em contato com Wright, que foi relatado como tendo dito ao “The Morning Advertiser” que “Não estamos acostumados a buscar publicidade ou notoriedade, mas como não temos nada a esconder, e já que você é persistente, aqui está o documento ao qual você se refere”. A edição de 26 de março de 1896 daquele jornal continha uma reprodução fotográfica da mensagem que havia sido escrita pela mão astral de William Judge. A primeira frase era uma linha do Isha Upanishad. Dizia:
Este texto que lhe entrego foi escrito pelo falecido William Q. Judge quando a morte se aproximava dele. Quando digo que foi escrito pelo Sr. Judge, não me refiro à sua mão terrena. Foi escrito pelo seu Ego, o que você poderia chamar de sua mão astral. CLAUDE FALLS WRIGHT
[“Não há espaço para tristeza no coração daquele que conhece e compreende a Unidade de todos os Seres espirituais. Enquanto pessoas, monumentos e governos desaparecem – o self permanece e retorna novamente. Os sábios não se perturbam; eles permanecem em silêncio; eles dependem do Self e buscam refúgio Nele.”]
Aqueles teosofistas de hoje que estão sinceramente dedicados e comprometidos com o serviço de divulgar a Teosofia genuína – a Filosofia Esotérica do Oriente Místico – podem se animar com estas palavras de Robert Crosbie: “Sobre W.Q.J. estar trabalhando agora. Pode-se dizer que ele nunca deixou de trabalhar, e que o trabalho continuou direta e indiretamente. Ele está trabalhando pela unidade – pelo qual sempre trabalhou. Sua ajuda será dada a todos os esforços para difundir a Teosofia pura e simples“.
É isso que HPB, WQJ, e os Mestres esperam que façamos. E, embora não o saibam, toda a humanidade também está esperando.
Leitura complementar sugerida:
William Q. Judge e os Mestres da Sabedoria [em inglês], Compreendendo a importância de William Q. Judge [em inglês], A influência benvinda de William Q. Judge [em inglês], William Q. Judge – nas palavras de alguns que melhor o conheciam [em inglês], William Q. Judge – Uma apreciação de um escultor [em inglês], e Alice Leighton Cleather e William Q. Judge [em inglês]. Esse ultimo artigos fornece uma resposta and refutação a desinformações, que ainda circulam entre alguns teosofistas, acerca dos últimos anos e atividades de W.Q. Judge. Como um exemplo da clara e prática orientação e conselho de W.Q. Judge, vide Dicas úteis para o progresso espiritual [em inglês].
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