Espaço, Movimento, Duração, Matéria – Blavatskytheosophy.com
No início do artigo A Matéria é Eterna [em inglês] , afirmamos que:
“É a Matéria Absoluta Abstrata, que é perfeita e literalmente UNA com o Espaço Abstrato Absoluto, o Movimento Abstrato Absoluto e a Duração Abstrata Absoluta. Os estudantes de “A Doutrina Secreta” e das “Cartas dos Mahatmas” saberão que estes são os quatro termos sob os quais a Ciência Esotérica Oriental fala da Suprema Realidade Una”.
Eles não são atributos do Absoluto. O Absoluto, pelo próprio fato de ser absoluto, não pode ter atributos. Eles são, antes, os aspectos do Absoluto e estes aspectos são o PRÓPRIO Absoluto. Em outras palavras, eles não são qualidades ou características pertencentes ao Absoluto, mas são o que o Absoluto, ou melhor, (para usar uma palavra frequentemente preferida por H.P. Blavatsky), a “Absoluteza”, é.
Tudo isso é potencialmente confuso e muito abstruso, e é por isso que temos que nos esforçar para apreender e compreender as ideias, os princípios e as verdades subjacentes, dos quais esse palavreado é apenas a roupagem externa e inevitavelmente material e grosseira neste plano físico. Embora tenhamos que iniciar no plano das palavras, temos que ir além, para o plano da concepção e percepção abstratas ou, em outras palavras, do pensamento metafísico.
Se nos recusarmos a fazer qualquer esforço a este respeito, alegando que é muito difícil ou muito complicado ou até mesmo declarando que é desnecessário, nunca poderemos esperar despertar nossas faculdades manásicas superiores e estaremos sempre atrofiados em nossa evolução interior. É claro que devemos desenvolver o “coração”, mas, ao fazê-lo, devemos ter cuidado para não deixar a “cabeça” subdesenvolvida. Os dois devem estar em perfeita harmonia, equilíbrio e uníssono. Esse é o caso de todo verdadeiro Adepto e Mestre de Sabedoria.
H.P. Blavatsky e seus Mestres-Adeptos da Fraternidade trans-himalaiana se referem inúmeras vezes a Espaço, Movimento, Duração e Matéria, em seu sentido absoluto – o que significa que eles não estão se referindo ao espaço astronômico ou cósmico, ao movimento físico, à duração cronológica ou à matéria visível; em outras palavras, a nada relativo ou condicionado, pois “absoluto” significa, filosoficamente falando, aquilo que está completamente além de toda relatividade, diferenciação e finitude – e por isso compilamos algumas de suas declarações sobre esse assunto. Parece ser um ensinamento central e muito importante em sua Doutrina Esotérica e, portanto, merece mais atenção, consideração e divulgação por parte dos estudantes teosóficos do que tem recebido até agora.
“A palavra “Deus” foi inventada para designar a causa desconhecida daqueles efeitos que o homem tem admirado ou temido sem compreendê-los, e uma vez que afirmamos e que somos capazes de provar o que afirmamos – ou seja, o conhecimento dessa causa e das causas – estamos em posição de afirmar que não há Deus ou deuses por trás delas.
“A ideia de Deus não é uma noção inata, mas adquirida, e temos apenas uma coisa em comum com as teologias – nós revelamos o infinito. Mas enquanto atribuímos a todos os fenômenos que procedem do espaço, duração e movimento infinitos e ilimitados, uma causa material, natural, sensata e conhecida (pelo menos para nós), os teístas atribuem a eles causas espirituais, sobrenaturais, ininteligíveis e desconhecidas. O Deus dos Teólogos é simplesmente um poder imaginário, un “loup garou”, como d’Holbach o expressou – um poder que ainda não se manifestou. Nosso principal objetivo é libertar a humanidade deste pesadelo, ensinar ao homem a virtude para seu próprio bem, e a caminhar na vida confiando em si mesmo em vez de se apoiar em uma muleta teológica que, por inúmeras eras, foi a causa direta de quase toda a miséria humana. Podemos ser chamados de panteístas – de agnósticos NUNCA”.
“A existência da matéria, então, é um fato; a existência do movimento é outro fato, sua auto existência e eternidade ou indestrutibilidade é um terceiro fato”. E a ideia de Espírito puro como um Ser ou uma Existência – dê-lhe o nome que quiser – é uma quimera, um gigantesco absurdo”.
Mestre K.H., “The Mahatma Letters” págs. 52-53, 56
“(5) Qual é a única coisa eterna no universo, independente de qualquer outra coisa?
” O Espaço“.
“(6) Que coisas coexistem com o espaço?
“(i) Duração
“(ii) Matéria.
“(iii) Movimento, pois essa é a vida imperecível (consciente ou inconsciente, conforme o caso) da matéria, mesmo durante o Pralaya, ou noite da mente.
“Quando ambos Chiang, ou onisciência, e Chyang-mi-shi-khon, ou ignorância, dormem, essa vida inconsciente latente ainda mantém a matéria que ela anima em um movimento incessante e insone”. …
“Zhi gyu (matéria cósmica), Thog (espaço), Nyug (duração), Khor wa (movimento), todos são um só”. …
“Em resumo, o movimento, a matéria cósmica, a duração, o espaço estão em toda parte e, em prol da transparência, vamos colocar ou imaginar essa multiplicidade dentro ou no topo de um círculo (“infinito”). Eles são passivos, negativos, inconscientes, mas sempre impulsionados por sua vida ou força latente inerente”.
Mestre M., “Notas Cosmológicas” para A.O. Hume, “Cartas de H.P. Blavatsky para A.P. Sinnett”, págs. 376-386
“O Uno Elemento Eterno, ou Veículo que contém o elemento, é o Espaço, sem dimensão em todos os sentidos; coexistente com o qual estão – duração infinita, matéria primordial (portanto, indestrutível) e movimento – “movimento perpétuo” absoluto que é o “alento” do Elemento “Uno”. Esse alento, como se vê, nunca pode cessar, nem mesmo durante as eternidades pralaicas”.
H.P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 55
“O surgimento e o desaparecimento do Universo são retratados como uma expiração e uma inspiração do “Grande Alento”, que é eterno e que, sendo Movimento, é um dos três aspectos do Absoluto – sendo Espaço Abstrato e Duração os outros dois”.
H.P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 43
“É a VIDA UNA, eterna, invisível, porém Onipresente, sem começo ou fim, porém periódica em suas manifestações regulares, entre as quais reina o obscuro mistério do não-Ser; inconsciente, porém absoluta Consciência; inconcebível, porém a única realidade autoexistente; verdadeiramente, “um caos para o sentido, um Kosmos para a razão”. Seu único atributo absoluto, que é ELE MESMO, Movimento eterno e incessante, é chamado na linguagem esotérica de “Grande Alento”, que é o movimento perpétuo do Universo, no sentido de ESPAÇO ilimitado e sempre presente. Aquilo que é imóvel não pode ser divino. Mas, de fato e em realidade, não há nada absolutamente imóvel dentro da Alma universal”.
H.P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 2
“É por isso que o Absoluto e desconhecido Princípio divino é chamado de “Movimento Absoluto” em “A Doutrina Secreta” – um “movimento” que certamente nada tem a ver, nem pode ser explicado por, aquilo que é chamado de movimento na Terra.”
H.P. Blavatsky, comentário editorial sobre “The Vision of Scipio”, em “Theosophical Articles and Notes”, pág. 182
“Para tornar essas ideias mais claras para o leitor em geral, deixe-o começar com o postulado de que há uma Realidade absoluta que antecede todo ser manifestado e condicionado. Essa Causa Infinita e Eterna – vagamente formulada no “Inconsciente” e no “Incognoscível” da atual filosofia europeia – é a raiz sem raiz de “tudo o que foi, é ou será”. É claro que ela é desprovida de todos os atributos e, essencialmente, não tem nenhuma relação com o Ser manifesto e finito. É “Seidade” em vez de Ser (em sânscrito, Sat), e está além de qualquer pensamento ou especulação.
“Esta “Seidade” é simbolizada em “A Doutrina Secreta” sob dois aspectos. Por um lado, o Espaço abstrato absoluto, representando a mera subjetividade, a única coisa que nenhuma mente humana pode excluir de qualquer concepção ou conceber por si mesma. Por outro lado, o Movimento Abstrato absoluto, representando a Consciência Incondicionada. Até mesmo os nossos pensadores ocidentais demonstraram que a Consciência é inconcebível para nós separada da mudança, e o movimento simboliza melhor a mudança, sua característica essencial. Esse último aspecto da Realidade una também é simbolizado pelo termo “O Grande Alento”, um símbolo suficientemente gráfico para não precisar de mais elucidações. Assim, então, o primeiro axioma fundamental de “A Doutrina Secreta” é esse UNO ABSOLUTO metafísico – SEIDADE – simbolizada, pela inteligência finita, como a Trindade teológica”.
H.P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 14
“O elemento uno não somente preenche o Espaço e é o Espaço, mas interpenetra cada átomo de matéria cósmica.”
“ … o círculo, o Mahakasha – espaço infinito – [representa] o sétimo Princípio Universal.
“O livro de Khiu-te nos ensina que o espaço é o próprio infinito. Ele não tem forma, é imutável e absoluto. Como a mente humana, que é o gerador inesgotável de ideias, a Mente Universal ou Espaço [Nota: Aqui “Mente Universal” se refere ao Absoluto e não à Mente manvantárica manifestada ou Mahat; HPB também usa o termo dessa forma na maior parte de “Transactions of The Blavatsky Lodge”, mas geralmente não é usado nesse contexto] tem sua ideação que é projetada na objetividade no momento determinado; mas o Espaço em si não é afetado por isso.”
Mestre K.H., “As Cartas dos Mahatmas”, págs. 97, 346, 404
“O Espaço é a Deidade sempre invisível e incognoscível em nossa filosofia.”
P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta”, Vol. 1, pág. 336
“A duração é; ela não tem começo nem fim … A duração é sem começo e sem fim; o tempo é finito …O tempo pode ser dividido; a duração – em nossa filosofia, pelo menos – não pode …Para nós, a duração é a eternidade una, não relativa, mas absoluta … A duração é como o espaço, que também é uma abstração, e é igualmente sem começo ou fim … Na realidade, o Espaço é o que os antigos chamavam de uma Divindade invisível e desconhecida (agora incognoscível) … No catecismo ocultista (vide “A Doutrina Secreta”), pergunta-se: “O que é aquilo que sempre é, que você não pode imaginar como não sendo, faça o que fizer?” A resposta é – O ESPAÇO. Pois pode não haver um único homem no universo para pensar nele, nem um único olho para percebê-lo, nem um único cérebro para discerni-lo, mas ainda assim o Espaço é, sempre foi e sempre será, e você não pode escapar disso …Tente, ao contrário, pensar em qualquer coisa com o Espaço excluído e logo descobrirá a impossibilidade de tal concepção. O Espaço existe onde não há nada mais e deve existir, quer o Universo seja um vácuo absoluto ou um Pleroma completo … O Espaço e a duração, sendo eternos, não podem ser chamados de atributos, pois são apenas os aspectos do Infinito. Tampouco pode esse Infinito, se você entende por ele o Princípio Absoluto, ter quaisquer atributos, pois somente aquilo que é finito e condicionado pode ter qualquer relação com outra coisa.”
P. Blavatsky, “Transactions of The Blavatsky Lodge”, págs. 11-13
“O ‘Espaço Matriz’ é a causa eterna e sempre presente de tudo – a DEIDADE incompreensível, cujas ‘vestes invisíveis’ são a raiz mística de toda a matéria e do Universo. O espaço é a única coisa eterna que podemos imaginar com mais facilidade, imutável em sua abstração e não influenciada pela presença ou ausência de um universo objetivo. Ele não tem dimensão, em todos os sentidos, e é autoexistente. O Espírito é a primeira diferenciação DAQUILO, a causa sem causa tanto do Espírito quanto da Matéria. Conforme ensinado no catecismo esotérico, Ele não é nem o vazio ilimitado nem a plenitude condicionada, mas ambos. Foi e sempre será.”
P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 35
“O Espaço não é nem um ‘vazio ilimitado’ nem uma ‘plenitude condicionada’, mas ambos: sendo, no plano da abstração absoluta, a Deidade sempre reconhecível, que é vazia apenas para as mentes finitas, e no plano da percepção mayavica, o Plenum, o Recipiente absoluto de tudo o que existe, seja manifestado ou não manifestado: é, portanto, aquele TODO ABSOLUTO. . . “O que é aquilo que foi, é e será, quer haja um Universo ou não; quer haja deuses ou nenhum?”, pergunta o catecismo esotérico Senzar. E a resposta dada é – ESPAÇO.”
P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta”, Vol. 1, págs. 8 e 9
“O Espaço então, ou ‘Fan, Bar-nang’ (Maha Sunyata) ou, como é chamado por Laotze, o ‘Vazio’ é a natureza do Absoluto budista. (Vide “Louvor ao Abismo”, de Confúcio)”.
P. Blavatsky, “Apêndice Editorial”
“ … você já suspeitou que a mente Universal, assim como a mente humana finita, poderia ter dois atributos, ou um poder dual – um voluntário e consciente e o outro involuntário e inconsciente ou mecânico? … A possibilidade do primeiro atributo, ou do atributo voluntário e consciente, em referência à mente infinita … permanecerá para sempre uma mera hipótese, enquanto na mente finita é um fato científico e demonstrado. O mais elevado Espírito Planetário [ou seja, usado aqui no sentido de um Dhyan Chohan, um Ser celestial ou deus cósmico] é tão ignorante acerca do primeiro quanto nós [isto é, os Mahatmas, Mestres de Sabedoria] somos, e a hipótese permanecerá como tal até mesmo no Nirvana, pois é uma mera possibilidade inferencial, seja lá ou aqui.
“Considere a mente humana em relação ao corpo. O homem tem dois cérebros físicos distintos: o cérebro com seus dois hemisférios na parte frontal da cabeça – a fonte dos nervos voluntários; e o cerebelo, situado na parte de trás do crânio – a fonte dos nervos involuntários, que são os agentes dos poderes inconscientes ou mecânicos da mente através dos quais se atua. E por mais fraco e incerto que seja o controle do homem sobre os seus nervos involuntários, tais como a circulação sanguínea, as pulsações do coração e a respiração, especialmente durante o sono, ainda assim, quão mais poderoso e potente parece ser o homem como mestre e regente do movimento molecular cego – as leis que regem seu corpo (uma prova disso é fornecida pelos poderes fenomenais do Adepto e até mesmo do Iogue comum) do que aquele que vocês chamam de Deus, mostra sobre as Leis imutáveis da Natureza.
“Ao contrário da mente finita, a ‘mente infinita’, que chamamos assim apenas para fins de argumentação, pois a chamamos de FORÇA infinita, exibe apenas as funções de seu cerebelo, sendo a existência de seu suposto cérebro admitida conforme acima declarado, mas na hipótese inferencial deduzida da teoria cabalística (correta em todas os outros aspectos) de que o Macrocosmo é o protótipo do Microcosmo. Até onde nós sabemos, a confirmação disso pela ciência moderna recebe pouca atenção – até o ponto em que os mais elevados Espíritos Planetários tenham apurado (que, lembrem-se bem, têm as mesmas relações com o mundo transcósmico, penetrando por trás do véu original de matéria cósmica, assim como nós temos que penetrar por trás do véu deste nosso mundo físico grosseiro), a mente infinita mostra a eles, assim como a nós, nada mais do que as pulsações inconscientes regulares do pulso eterno e universal da Natureza, através das miríades de mundos dentro e fora do véu primordial de nosso sistema solar.
“Até agora – NÓS SABEMOS. Dentro e até o limite máximo, até a borda do véu cósmico, sabemos que o fato é correto – devido à experiência pessoal; quanto às informações coletadas sobre o que acontece além – estamos em dívida com os Espíritos Planetários, com nosso abençoado Senhor Buda. É claro que isso pode ser considerado uma informação de segunda mão. Há aqueles que, em vez de se renderem à evidência dos fatos, preferem considerar até mesmo os deuses planetários como filósofos desencarnados “errantes”, para não dizer verdadeiros mentirosos. Que assim seja. Cada um é dono de sua própria sabedoria – diz um provérbio tibetano – e tem a liberdade de honrar ou degradar seu escravo. No entanto, continuarei para o benefício daqueles que ainda podem compreender minha explicação do problema e entender a natureza da solução.
“É a faculdade peculiar do poder involuntário da mente infinita – que ninguém jamais poderia pensar em chamar de Deus – de estar eternamente evolucionando a matéria subjetiva em átomos objetivos (lembrem-se de que esses dois adjetivos são usados apenas em um sentido relativo) ou matéria cósmica a ser posteriormente transformada em uma forma. E é também esse mesmo poder mecânico involuntário, que vemos tão intensamente ativo em todas as leis fixas da Natureza – que governa e controla o que é chamado de Universo ou Cosmos … Dizemos e afirmamos que esse movimento – o movimento perpétuo universal que nunca cessa, nunca diminui nem aumenta sua velocidade, nem mesmo durante os intervalos entre os Pralayas, ou “noites de Brahma”, mas continua como um moinho em movimento, quer tenha algo para moer ou não (pois o Pralaya significa a perda temporária de toda forma, mas de forma alguma a destruição da matéria cósmica, que é eterna) – dizemos que esse movimento perpétuo é a única Deidade eterna e incriada que somos capazes de reconhecer …
“Se você me perguntar: ”De onde vêm então as leis imutáveis?- as leis não podem criar a si mesmas” – então, por minha vez, eu lhe perguntarei – e de onde vem seu suposto Criador? – um criador não pode criar ou fazer a si mesmo … Mas você acha que está certo ao dizer que “as leis surgem”? Leis imutáveis não podem surgir, uma vez que são eternas e incriadas, impulsionadas na eternidade e que o próprio Deus, se tal coisa existisse, jamais poderia ter o poder de detê-las … A dificuldade de explicar o fato de que “Forças não inteligentes podem dar origem a seres altamente inteligentes como nós” é coberta pela eterna progressão dos ciclos e pelo processo de evolução, que sempre aperfeiçoa seu trabalho à medida que avança.”
Mestre K.H., “As Cartas dos Mahatmas”, págs. 137-138, 139, 141
“O infinito não pode compreender a finitude. O Ilimitado não pode ter nenhuma relação com o limitado e o condicionado. Nos ensinamentos ocultos, o MOVENTE desconhecido e incognoscível, ou o Autoexistente, é a Essência Divina Absoluta. E, portanto, sendo Consciência Absoluta e Movimento Absoluto – para os sentidos limitados daqueles que descrevem esse indescritível – isto é, inconsciência e imobilidade. A Consciência Concreta não pode ser predicada da Consciência Absoluta, assim como a propriedade úmida não pode ser predicada da água – sendo a umidade seu próprio atributo e a causa da propriedade úmida em outras coisas. A consciência implica limitações e qualificações; algo para se ter consciência e alguém para ter consciência disso. Mas a Consciência Absoluta contém o percebedor, a coisa percebida e a percepção, todos os três Nele mesmo e todos os três em um. Nenhum homem está consciente de mais do que aquela porção de seu conhecimento que por acaso foi trazida à sua mente em algum momento específico, no entanto, a pobreza da linguagem é tal que não temos um termo para distinguir o conhecimento não ativamente pensado do conhecimento que não conseguimos lembrar. Esquecer é sinônimo de não lembrar. Quão maior deve ser a dificuldade de encontrar termos para descrever e distinguir fatos ou diferenças metafísicas abstratas. Também não se deve esquecer que damos nomes às coisas de acordo com as aparências que elas assumem para nós mesmos. Chamamos a consciência absoluta de “inconsciência”, porque nos parece que deve ser necessariamente assim, assim como chamamos o Absoluto de “Escuridão” porque, para nosso entendimento finito ele parece bastante impenetrável, no entanto reconhecemos plenamente que nossa percepção de tais coisas não lhes faz jus. Por exemplo, involuntariamente distinguimos em nossas mentes a consciência absoluta inconsciente e a inconsciência, dotando secretamente a primeira com alguma qualidade indefinida que corresponde, em um plano superior ao que nossos pensamentos podem alcançar, ao que conhecemos como consciência em nós mesmos. Mas esse não é nenhum tipo de consciência que possamos conseguir distinguir do que nos parece ser inconsciência”.
H.P. Blavatsky, “A Doutrina Secreta” Vol. 1, pág. 56
Para encerrar, pode ser interessante observar que há três termos orientais aparentemente sinônimos que são o que H. P. Blavatsky e seus Professores-Adeptos traduzem para o inglês como “ESPAÇO Absoluto”.
Nas passagens acima, vimos o termo tibetano “Thog“, às vezes também escrito “tho-ag” e “tho-og“. “Thog” significa literalmente “primordial”. Também vimos a expressão sânscrita “Mahakasha“, ou seja, “Maha-Akasha” ou “Grande Akasha“. Em sânscrito, “Akasha” é a palavra para “Espaço” e, portanto, “Mahakasha” foi usada pelo Mestre para designar o que ele chamou de “Espaço sem fim” ou Espaço em seu sentido absoluto, abstrato, eterno e infinito, o “campo divino” de toda existência.
Por fim, HPB usou o termo “Maha Sunyata“. “Sunyata” é geralmente escrito e corretamente pronunciado como “Shunyata” e é uma palavra sânscrita que significa literalmente “Vazio” ou “Vacuidade”. “Maha Shunyata” é o “Grande Vazio” ou “Grande Vacuidade”. Esse termo (também definido como “Espaço” e “Lei Eterna” nos verbetes do “Glossário Teosófico” da HPB para “Maha Sunyata” e “Sunyata“) é usado de forma diferente na Teosofia e no verdadeiro Budismo Esotérico de como, no entanto, é tipicamente usado na maior parte do Budismo Tibetano. Para saber mais sobre isso, consulte Self, Não-Self, Vazio & Vacuidade no Budismo e na Teosofia. Para os Mahatmas ou Irmãos, como vimos, o Espaço Abstrato Absoluto é tanto “a vacuidade do aparentemente pleno, quanto a plenitude do aparentemente vazio”. (“A Voz do Silêncio“, págs. 55-56, edição original, traduzida por H.P.Blavatsky de “O Livro dos Preceitos de Ouro”.
E sabendo que HPB e os Mestres também se referem repetidamente à Realidade Suprema Una ou Princípio Divino como FOGO, pode-se ter em mente que a natureza do Fogo é o movimento eterno. O fogo talvez seja a imagem e a representação mais clara e vívida do movimento incessante, pois enquanto os outros elementos – ar, água e terra – podem estar, e às vezes estão, completamente parados, imóveis e fisicamente estáticos, o fogo está constantemente em movimento e não existe uma chama ou fogo completamente parado, imóvel e estático. Em “Transactions of The Blavatsky Lodge”, afirma-se que “Movimento é o eterno Fogo escuro e invisível”. (p. 115) A grande abstração do assunto deste artigo pode, portanto, ser atenuada substituindo-se mentalmente a palavra “Movimento” por “Fogo” e pensando em termos como “o Fogo do Espaço” ou “Espaço Ígneo”. Nas Estâncias de Dzyan, nas quais se baseia “A Doutrina Secreta”, o Espaço infinito é descrito como “UM MAR DE FOGO SEM MARGENS”.
“Por trás de tudo o que existe está o Sustentador de tudo o que existe, de tudo o que já existiu ou existirá. Nada existe sem Ele. É onipresente e é infinito. Mas, se tomarmos essa ideia e nos esforçarmos para confiná-la à forma de qualquer Ser, descobriremos que tentamos o impossível. Nós não podemos sustentar a ideia de um ser com Aquilo que é onipresente e infinito. Nenhum ser pode existir fora do Espaço que por Si é, quer haja vazio ou plenitude, quer haja planetas, deuses ou homens, ou nada; que por Si não é alterado de modo algum pelos objetos que O ocupam; que é ilimitável – sem começo e sem fim. Um ser deve existir no Espaço e, portanto, deve ser menor que o Espaço. Podemos então chamar o Poder Supremo de qualquer nome que escolhermos – o Supremo, o Self – desde que não O limitemos ou que lhe dermos atributos. Não podemos dizer que Ele está satisfeito, nem com raiva, nem que recompensa, nem que castiga; fazendo isso, nós O limitamos. Se o próprio Espaço não pode ser medido ou limitado, como podemos limitar o Supremo? O Poder Supremo não pode ser menor que o Espaço”. (Robert Crosbie, “O Fundamento da Religião”)
“Um ser não poderia ser infinito, supremo nem onipresente; pois há Aquilo em que todos os seres, por mais elevados que sejam, ou planetas, ou sistemas solares, têm sua existência – o Espaço, que existe quer haja algo nele ou não; que não tem começo nem fim; que sempre é; que está fora e dentro de todo ser. Qualquer ser deve ser menor que o Espaço; o Absoluto poderia ser menor que o Espaço? Qualquer ser deve ser menor que o Espaço; o Absoluto poderia ser menor que o Espaço? A ilimitabilidade e a infinitude não estão relacionadas a nenhum ser; portanto, a criação do ponto de vista de um Criador deve ser abandonada.” (Robert Crosbie, “A Origem do Mal“) [em inglês, p.19]
Alguns artigos intimamente relacionados a este são “A Matéria é Eterna”[em inglês], “Akasha e os Registros Akáshicos”[em inglês], “O Que a Teosofia Diz Sobre Deus?”[em inglês], “O Divino Impessoal”, “O Verdadeiro Budismo Esotérico”[em inglês], “Self, não-self”, o Vazio e a Vacuidade no Budismo e na Teosofia”[em inglês], “Lao Tsé e o Tao – Lampejos da Teosofia”[em inglês], “12 Coisas que a Teosofia Ensina”, “Escuridão e Luz”[em inglês], “Tudo é Fogo e o Fogo é Tudo”[em inglês], “Alaya – A Alma Universal”[em inglês], “Mestres de Sabedoria: externamente mortais, internamente imortais”[em inglês], “Para aqueles teosofistas que desconfiam de “As Cartas dos Mahatmas“[em inglês], “Um Guia para Iniciantes para estudar “A Doutrina Secreta””[em inglês],” Quem escreveu “A Doutrina Secreta?”[em inglês], e “Como estudar com êxito os Ensinamentos de H. P. Blavatsky”[em inglês].
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